Концепция молодежного служения рпц. Организация досуга православным социальным педагогом Детские молодежные консультации

В петербургской студии телеканала на вопросы телезрителей отвечает клирик Александро-Невской лавры протодиакон Иоанн Диденко.

Сегодня темой нашей беседы станет отпуск и досуг православного христианина. Лето - пора отпусков, это естественно, и возникает некоторый вопрос. Когда-то у нас с Вами была программа о летних постах, и, конечно, о них сегодня будет уместно вспомнить. Казалось бы, такое время должно быть для отдыха, для полного отдохновения организма, насыщения его солнцем, а тут посты... Как тогда быть? Как выстраивать свое время? Что делать православному христианину? Можно ли вообще позволить себе расслабиться летом?

Да, отпуск - особенное время в жизни каждого человека, не только христианина. Отпуск - то время, когда мы отдыхаем от повседневности, когда переключаемся на что-то другое. Если мы идем к врачу с какими-то заболеваниями, то очень многие умные врачи вначале говорят: «Пойди отдохни, а потом приходи - и будем говорить о твоих болезнях. Потому что даже наше самочувствие зависит от того, насколько качественно мы отдыхаем. Поэтому период отпуска очень важен для каждого, в том числе и для христианина.

У каждого из нас свой темперамент и характер, и в соответствии с ними нужно выбирать отдых. Для одного очень важно уединение, важно уйти в какие-нибудь безлюдные места, оставив дома телефон, с минимумом продуктов; другому нужно поехать в монастырь и побыть на послушании; третьему нужна какая-то активность, он должен общаться с людьми, быть с друзьями или еще с кем-то, и тогда он отдыхает; четвертому обязательно надо куда-то выезжать, смотреть другие страны, какую-то архитектуру; пятому нужно купаться в море; шестому надо идти в горы и преодолевать себя. Все мы разные, каждому из нас нужен свой отдых, и мы должны знать, какой отдых больше всего приведет нас в чувство. Это первое, что мы должны знать.

Как сказал один из иерархов Православной Церкви, отдых для священнослужителей (и, в принципе, для каждого мирянина) - это перемена деятельности. Неправильно, когда на отдыхе мы меняем не просто свое времяпрепровождение, а меняем свою внутреннюю сущность. В Вашем вопросе скрывалась такая интересная мысль, что в отпуске мы другие и можем делать то, что обычно не делаем. Здесь очень важный вопрос, потому что мы живем телесной, душевной, духовной жизнью и стремимся к тому, чтобы все это было в гармонии, чтобы мы пришли к гармонии в своих устремлениях. Конечно же, телесно мы должны отдыхать, но если мы телесно расслабляемся, то можем расслабиться до того, что потом будет сложно собраться.

И поэтому очень важно, чтобы во время отдыха мы также телесно напрягались. К примеру, если у нас нет навыков делать утреннюю зарядку или совершать прогулки перед сном, думать о своем, молиться, то надо заиметь такую привычку за время отдыха: вставать рано утром и делать зарядку, чтобы тело привыкло к тому, что мышцы напрягаются или, наоборот, растягиваются. Очень важно сделать растяжку с утра, чтобы потом весь день себя хорошо чувствовать и, соответственно, добрые дела делать в добром устроении, с любовью и радостью. И таких физических вещей очень много.

На самом деле очень многие люди именно во время отпуска стараются поправить свое здоровье, то есть поехать в какой-то санаторий, попить минеральной водички, походить, подышать свежим воздухом. Перемена места к этому и ведет: неважно, поехали мы на море, в город или в лес, в санаторий. Важно то, что мы стараемся поправить свое здоровье, чтобы в ближайший год оно было для совершения многих хороших дел. Важно помнить, что от нас зависит, насколько мы поправляем свое здоровье, потому что крайности есть у всех. Когда мы пьем минеральную воду, то можем ее перепить, поэтому надо у врача спрашивать; когда едем на море, то можно перележать на солнце, сгореть и испортить себе весь отпуск, когда ныряем в море, можно неаккуратно это сделать и заболеть.

Мы знаем, что когда меняем на время место своего жительства, у нас обязательно проходит акклиматизация, когда и желудок не очень правильно работает, потому что у нас новая еда, новая вода, солнце светит по-другому, ветер по-другому дует… Нужно быть очень аккуратным. Рассудительные люди очень аккуратно относятся к этому, берегут себя, окружающих и в первую очередь детей.

Второе - это душа, то есть нам нужно отдохнуть душевно. Это значит дать своей душе не просто расслабиться созерцанием красот, слышанием шума леса. Нужно, чтобы мы и отдыхали, и были в общении... То есть, с одной стороны, душе надо дать отдохнуть от общения, а с другой стороны, нам важно поправить свое общение, наладить отношения с окружающими, в первую очередь со своей семьей. Очень часто наши житейские проблемы приводят к тому, что в первую очередь наши самые близкие домочадцы чувствуют, что с нами что-то не так, и чувствуют не потому, что мы им рассказываем, а потому, что мы негативно реагируем на все, что происходит. Соответственно, семья оказывается виновата в том, что у меня что-то неправильно происходит. Очень важно во время отпуска найти общий контакт с близкими людьми: со своими детьми, своей второй половинкой, родителями, бабушками и дедушками, навестить своих крестников. То есть это время, чтобы наладить человеческие душевные отношения. Это очень важно.

Духовно человек расслабляться не должен. Амвросий Оптинский сказал, что люди, живущие духовной жизнью, как бурлаки, которые тянут большую баржу: они устают и лямку немножко ослабляют, но не кидают ее, потом приходят в себя и опять ее натягивают. То есть ни в коем случае человек лямку не бросает, потому что потом нагнуться и опять ее поднять очень сложно. Так и мы в христианской духовной жизни. У каждого из нас разный этап духовной жизни, и мы не должны его менять. Более того, в отпуске это как раз индикатор нашего духовного состояния. Если я в отпуске меняю свою духовную жизнь (например, начинаю меньше молиться, пропускаю воскресную службу, не причащаюсь), то это значит, я делаю что-то неправильно. Соответственно, вот четкие индикаторы, как нужно стараться провести отпуск так, чтобы он пошел на пользу телу, душе и духу.

Если православный человек, христианин едет в отпуск, по-хорошему он должен спланировать поездку так: если выпадает большой праздник или воскресный день, то чтобы поблизости был православный храм. А когда нет поблизости православных храмов, стоит ли вообще планировать такие поездки?

Это зависит от многих факторов. Сейчас для нас доступны такие отдаленные уголки Земли, в которых нет православных храмов, даже христианских храмов поблизости нет. И здесь, конечно, все зависит от человека. Для одного человека одно непосещение храма в воскресенье может выбить его из колеи очень сильно, и он может даже пасть. Это показатель того, что он расслабился. А для другого такое пройдет нормально. Все зависит от нашего духовного состояния. Я не вижу ничего страшного в том, если человек едет в командировку или в отпуск и в силу каких-то причин не может посетить храм. Но если есть такая возможность, а мы не посещаем храм по нашему нерадению, тогда это уже проблема.

Отпуск - это все-таки временное явление. Мы вернемся к нашей общине в наши храмы, в наше обыденное состояние и восстановим свою духовную жизнь. Но можно ее и не терять, а, наоборот, укрепить в это время. Поэтому очень многие свой отпуск делают православным - допустим, едут в паломничество по святым местам. Или уезжают отдыхать на море, обязательно находят там православный храм и приходят туда на службу в воскресный день всей семьей. Соответственно в отпуск берут не только пляжную одежду, но и одежду для храма. Значит, человек уже рассудительно относится к отпуску.

Очень многие ездят в монастыри, оставаясь там и работая трудниками, или переезжают из монастыря в монастырь в паломничество. Едут на Святую Землю или в места, где большое средоточие православных святынь. И это одно из хороших проявлений православного отдыха, переключения деятельности. В паломнических поездках не всегда комфортно, а переживание некомфортного состояния - это хорошо. Очень много новых людей, с которыми нам надо находить способы общения, притираться с ними. В некомфортном состоянии это несколько сложновато, поэтому это тоже хорошо. Паломнические поездки прекрасны в любом виде.

Когда я был семинаристом и учился в академии, спросил у своего духовного отца (ныне покойного): «Батюшка, вот Серафим Саровский сказал, что и Афон, и Иерусалим - всё в Дивеево есть, не надо никуда путешествовать. Вот и я тоже могу сидеть на месте». А он мне ответил: «Знаешь, дорогой, паломничать надо. Потому что когда ты видишь, как живут другие православные люди, то возьмешь какие-то позитивные примеры; или, может быть, увидишь что-то негативное, - в любом случае это расширение кругозора. А христианин должен иметь расширенный кругозор, он должен постоянно над собой работать не только духовно, но и душевно, потому что без душевной работы духовной работы не будет».

Поэтому мы должны развиваться, читать книги, не забывать читать и в отпуске тоже, мы должны узнавать друг друга и в общении познавать истины. Это очень четкие индикаторы, что у тебя все правильно. Если я пребываю в динамике («динамис» с греческого «сила»), если во мне есть внутренняя сила (и во время отпуска тоже), значит, все нормально. Один из подвижников благочестия сказал, что любое наше дело, даже самое банальное, мы можем проверить: доброе оно или греховное. Если мы остановимся и поблагодарим Бога за все, что происходит, значит, мы делаем доброе дело. Вот в отпуске это первое правило: если в чем-то сомневаешься - остановись и помолись. Если в это время ты можешь поблагодарить Бога за то, что делаешь, значит, ты делаешь доброе дело.

По поводу желания отдыхать, дать себе возможность расслабиться - мы знаем из Евангелия о Марфе и Марии. Многие из нас являются «марфами», нам не хватает спокойствия Марии и духовного сосредоточия. Как дать своей внутренней «Марфе» обрести «Марию»? - вот так сформулирую вопрос. Это очень важно, потому что люди сосредоточены на работе, что надо работать, работать, работать… А «расслаблюсь - и все полетит…»

И Марфино, и Мариино служение благословлено Богом. А вот крайности, которые от этого происходят, влияют на нас очень плохо. Действительно, в Марфином служении, в таком деятельном, мы за суетой всего происшедшего в житейской жизни забываем о духовном. Вот об этом Господь нам и говорит: не забывай духовное. Да, мы должны жить этой жизнью, решать какие-то проблемы, но при этом очень важно, чтобы духовная жизнь шла не параллельно. Когда наша житейская жизнь переплетается с духовной, это прекрасно.

Как она может переплетаться? Просто в быту. Утром, чтобы легче было проснуться, надо осенить себя крестным знамением и попросить у Бога помощи. Господь даст силы, чтобы встать и прожить день. Идем мы в душ, одеваемся - все это мы можем делать с молитвою, перекрестив одежду, воду и искренне сказав: «Господи, благослови!» То есть на всякое дело мы можем испросить благословение Божие и сказать это не машинально, а от всего сердца. Тогда живое общение с Богом входит в нашу жизнь, мы привыкаем к этому. Если все происходит правильно, то мы стремимся к молитве, стремимся найти в течение дня такое время, когда останемся наедине с Богом. И когда появляется свободное время, мы не выходим в социальные сети или не идем делать какие-то житейские дела, а останавливаем свой ритм жизни, находим спокойствие и начинаем общаться с Богом. Если у нас есть такие направления, если нас тянет к этому, значит, мы на правильном пути. В течение дня, вне зависимости от того, в отпуске мы или дома, обязательно должны быть такие минуты уединения, общения с Богом.

У очень многих людей эти минуты общения с Богом не получаются. Они говорят: «Мы пытаемся общаться с Богом, но все житейское заполняет наш ум, мы думаем только о житейском и с Богом поговорить не можем». Это действительно так и есть. Значит, перед этим надо просто помолчать, посидеть в тишине и постараться собрать свои мысли. Только после того, как человек собрал свои мысли, нужно обратиться к Богу. К сожалению, я немного видел таких православных христиан и даже служб, где были бы такие моменты молчания. А в первой, ранней Церкви были такие моменты молчания, когда все вместе «едиными усты и единым тело» находились в одном помещении, но молились в тишине Богу каждый своей молитвой. И такие минуты в богослужении были до средних веков; сейчас они пропали. Вот такие духовные паузы, когда тишина и спокойствие, должны быть в жизни каждого христианина и тогда, когда он в отпуске, и в обыденной жизни. Это индикатор того, что у нас все хорошо, что мы с Богом.

Возвращусь к вопросу о Марфином и Мариином служении. Люди очень часто путают духовные вещи: человек еще душевно не возрос, у него очень много негативных душевных качеств, с которыми он даже не борется, но он старается уже жить духовной жизнью. И здесь бывают проблемы и парадоксы: у человека не просто не получается, а он живет просто каким-то обманом. А если мы неправильно живем и у нас неправильное направление в жизни, если мы не слушаем близких, которые нам об этом говорят, то нам об этом скажет Господь, и Он нас очень больно, но выведет из этого неправильного состояния. И человек потом будет спрашивать: «Господи, я же вроде жил духовной жизнью, почему у меня ничего не получается, почему всё против меня?» А мудрые люди сказали, что когда мы живем духовной жизнью, то, во-первых, приходит спокойствие и появляется радость внутри нас, а во-вторых, у нас улучшаются отношения с окружающими. Это тоже показатель духовной жизни. Поэтому давайте в отпуске сначала мы душевной жизнью научимся жить, не упуская духовного.

То, что Вы сказали о паузе и тишине, - это очень ценно, но согласитесь, очень сложно этому научиться. Например, человеку поколения миллениума, оказавшемуся в лесу одному, становится очень неуютно в такой тишине, потому что нет раздражающих факторов, а мы к ним уже привыкли.

Да, говорят, что если человек оказывается, допустим, в пещере в полной тишине и темноте, то не пройдет и получаса, как у него может произойти психологический сдвиг, он может сойти с ума. Когда мы с детьми выходим в походы, я делаю с ними такие упражнения, которые позволяют им быть более мужественными. Когда наступает ночь и мы сидим у костра, я им говорю: «Ребята, давайте разойдемся от костра метров на сто по одному человеку, побудем так минут пять, а потом я вас всех позову. Вы посмотрите, как это находиться в темноте без фонариков». Все дети расходятся. Проходит две-три минуты, и я уже всех зову. Все приходят и говорят: «Батюшка, Вы же сказали пять минут, а мы сидели в темноте и тишине минут пятнадцать». То есть в темноте и тишине кажется, что время идет быстрее, потому что люди действительно не привыкли ни к тишине, ни к темноте.

Я вспоминаю случай, который произошел в Крыму, когда двое подростков пошли бродить по крымским пещерам и заблудились. Но один нашел выход, а другой заблудился. Вызвали работников МЧС, которые трое суток искали этого парня. И когда его нашли, ожидали чего-то плохого, потому что сложно находиться в пещерах без воды, еды, в полной темноте… Спасатель рассказывал, что когда он увидел этого парня, который сидел, склонив голову к коленям, и подошел к нему, ему было страшно, потому что он не знал, что сейчас будет. И вдруг парень ясным взором и с улыбкой посмотрел на него и сказал: «Вы пришли? Спасибо Вам». Спасатель был очень удивлен. Оказалось, что парень был учеником воскресной школы, и когда его потом спросили, что ему помогло, он ответил: «Я общался с Богом, молился, ко мне пришел ангел и сказал, что меня скоро найдут». И действительно, у ребенка было все нормально с психикой, хотя он трое суток пробыл в пещерах.

Хорошо, когда у нас есть внутренние силы молиться Богу. Потому что на самом деле Вы правы - долго молиться мы не можем, суета нас сбивает. И наша задача научиться этому. Иногда нам отпуск, может быть, и дается для того, чтобы мы не только физически окрепли, стали здоровыми и душевно поднялись, но и для того, чтобы духовно себя поставить. То есть выйти из обыденности, чтобы в этой ситуации найти свой духовный стержень, на котором потом все строить.

А получается наоборот: когда мы уходим в отпуск, теряем этот стержень, расслабляемся, причем расслабляемся всей семьей. А потом возникают вопросы: «Батюшка, а когда я в отпуске, мне поститься или нет?» С одной стороны, есть церковные правила, что путешествующий может не поститься. Действительно, есть такое послабление, потому что непонятно: где ты будешь есть, что есть, как все будет? Но с другой стороны, если ты крепок духовно, у тебя даже и вопросов таких не возникнет. Ведь что изменилось во мне? Почему я должен менять свое правило общения с Богом или отношение к себе? Наоборот, я должен себя взять в узду.

И об этом, кстати, говорят те же врачи. Мы уже обсуждали, что когда происходит момент акклиматизации, то очень важно взять себя в узду: есть немного, спать вдосталь, чтобы высыпаться, чтобы был четкий режим, физические нагрузки. Тогда человеку легче справляться с акклиматизацией. Любой перелет, переезд - меньше кушай, больше сосредотачивайся, слушай не то, что входит в тебя извне, а слушай себя, свои мысли, молись. И это поможет тебе перенести и полет, и долгую поездку, и акклиматизацию в том месте, куда ты приехал. Именно сосредоточение и работа над собой, а не наоборот -расхлябанность и так далее.

Это ведь и праздников касается (поскольку мы сегодня говорим и про отпуск, и про досуг). Особенно можно судить по Пасхе: люди долго постятся, потом наступают дни светлой пасхальной радости и многие на исповеди священнику жалуются: «Я весь свой, казалось бы, подвиг растерял за пару дней: объелся, обпился, без ума смеялся…»

Слова Феофана Затворника: пост тогда правильный, когда после поста ты хочешь жить так, как жил в посту. Это значит, что пост пошел тебе на пользу. В отпуске мы вроде как предаемся праздности. А мы знаем, что любая праздность всегда ведет ко греху. Даже если это заслуженная праздность: я одиннадцать месяцев работал и один месяц могу побыть в праздности. Но надо понимать, что такое праздность. Праздность - это когда я не знаю, что мне делать, когда я настроен на расслабление, лежать на диване и так далее, когда я могу поесть все что угодно и сколько угодно. Вот эта праздность всегда приведет ко греху, причем ко греху страшному.

Поэтому очень важно быть в режиме: если я с утра встаю и знаю, что мне надо сделать зарядку, потом сделать завтрак, потом пройтись по парку, потом еще что-то, - то я пойду это делать. А бывает, я с утра не знаю, что у меня будет: встану я сейчас или, может быть, на два часа позже… И пересыпание может пойти не на пользу. То есть очень важно, чтобы был режим, чтобы мы знали, куда мы идем, и чтобы был труд. Потому что труд быть здоровым - это немалый труд.

Попробуйте поехать в санаторий и побыть в санаторном режиме - сложно, потому что мы привыкли себе потакать. А в санатории еда в определенное время, зарядка, какие-то процедуры, и все это надо делать. Санаторий - это один из очень хороших, идеальных вариантов улучшить настроение и здоровье, когда все очень четко, когда мы стараемся и прилагаем к этому усилия. Если мы усилий не прилагаем, то практически все будет напрасно, будет возвращаться нам побочным эффектом. Все хорошее делается только с внутренним усилием, и все плохое делается в расслаблении и праздности. Вот это надо запомнить. Поэтому праздность и расслабление - это не значит отпуск. Отпуск православного христианина - работа над собой, работа с окружающими.

И даже, пожалуй, не значит отдых. С одной стороны, кажется, что в праздности мы отдыхаем, но, с другой стороны, последствия такого отдыха могут быть весьма печальными и больше не захочется.

Да. Как правило, человеку, который не высыпается, достаточно несколько суток, чтобы он пришел в норму. Человеку, у которого умственный труд, достаточно просто переключиться, и он уже отдохнет. Самое важное - переключение на другое. Но обязательно надо чем-то заниматься; праздность в любом виде греховна.

Не так давно Вы участвовали в православном слете, занимались его проведением. Приехало много ребят, тяжело ли им было встроиться в новый ритм? Ведь слет был православным, соответственно - не праздным. Насколько молодые люди себя ощущали комфортно? Как долго они входили в ритм?

Молодежь - самая яркая часть общества, а студенческая молодежь - это, можно сказать, элита общества, потому что студенты полны сил, рвения. Я много работаю с молодежью, поощряю очень многие вещи, от которых родители приходят в некоторый ужас (допустим, поехать за границу). Недавно ко мне приехали из Киева мои друзья (два парня), они прибыли автостопом. Когда мы путешествуем, видим другие страны, другую культуру, другие народы - то есть мы расширяем свой кругозор. И в этом расширении кругозора мы получаем некоторую свободу, но эта свобода (если она правильная) ведет к Богу, потому что мы всегда стремимся к Богу в своей свободе.

В наше время, когда все очень ленивы, сидят в своих гаджетах и не хотят никуда идти, когда гиподинамия и ожирение - одни из главных болезней общества, то хотя бы молодежь должна жить активно. Я это очень поощряю и поэтому всегда с молодежью стараюсь быть и отдыхать; и для меня это хорошо, я сам становлюсь молодым.

Действительно, в июле мы проводили слет «Добрые патриоты России», в котором участвовала студенческая молодежь (около тридцати человек) из разных высших учебных заведений России, в том числе из духовных, академий, семинарий. Это были очень разные люди: и парни, и девушки; и верующие, и совершенно неверующие; и кандидаты в мастера спорта, и простые люди; и победители олимпиад, и не особенно выдающиеся. Когда собираются такие разные люди, то очень важно, чтобы они нашли между собой общий язык и чтобы слет принес пользу каждому. И здесь честь и хвала организаторам, которые сделали программу так, что она была очень насыщенная.

Это происходило на берегу моря. Я очень люблю море, люблю плавать, а чтобы поплавать, мне надо было вставать в шесть часов утра, потому что в семь часов уже подъем, зарядка, потом молитва, завтрак, затем начинались занятия. Очень много было разных занятий, много нас возили по местности. Мы были в походе высоко в горах, где лежат ледники, и это один из моментов, который очень объединил молодежь. Мы выходили на яхте, занимались разными видами активности.

Конечно же, есть определенные методики, как сделать так, чтобы молодые люди познакомились друг с другом, чтобы они больше друг друга узнали. Я проводил несколько таких игр и упражнений, и после этого один из семинаристов мне сказал: «Знаете, Вы меня сейчас так узнали, как не узнали мои сокурсники за четыре года семинарии». Вот мы за два дня друг друга так хорошо узнали. В любом коллективе очень важно создать атмосферу искренности, доверия, и если она есть - поддерживать ее. Тогда все остальные, негативные вещи отойдут на второй план. И даже если человек какой-то негативный, в общей хорошей атмосфере он сам изменится.

Второй важный залог того, что у нас все получилось, - опять же режим. Когда мы знаем, что в 7:00 - подъем, а в 7:15 надо быть на зарядке, то значит, это должны сделать все. Это, во-первых, стимулирует каждого, во-вторых, это какая-то техника безопасности, потому что взрослые все-таки отвечают за юношей и девушек. Соответственно, чтобы рано встать, надо рано лечь, и так далее. Поэтому режим очень помог. Были такие моменты, когда люди расслабились, начали опаздывать на какие-то мероприятия, и тогда общее состояние, атмосфера изменились. Пришлось жесткими мерами сделать так, чтобы режим соблюдался.

Третий важный момент - самоуправление. Понятно, что есть взрослый куратор, что есть духовный руководитель или наставник, который постоянно рядом, но очень важно, чтобы студенты сами самоорганизовались, то есть выявить из них лидеров, за которыми пойдут, и через этих лидеров доносить информацию до остальных ребят.

Следующее, что я заметил. Неважно, что ты им говоришь как священник или как человек, важно, как ты поступаешь. И они все это отметили. Они не говорили мне, что я цитировал каких-то умных людей, они говорили: «Отец Иоанн, вы такой спокойный! В критических ситуациях Вы никогда на нас не кричали, всегда все делали спокойно». А был еще один батюшка, который поразил всех своим гостеприимством. Он много слов не говорил, но пригласил всех и был настолько гостеприимен, что все (и верующие, и неверующие) сказали: «Вот это батюшка! Вот это православная величина!»

Хотя он не говорил никаких христианских постулатов, он просто совершил Марфино служение - послужил нам. Причем батюшка архимандрит, то есть высокий чин, настоятель монастыря, и он лично послужил всем этим студентам, постарался ради них. Все были удивлены. И так же все люди, которые обеспечивали какой-то сервис (экскурсоводы, фотографы), все имели очень важное значение, потому что были хорошими людьми, и это было очень приятно. Когда ты общаешься с хорошим человеком, то ему изначально доверяешь, и тогда доверяешь тому, что он тебе говорит. Тогда все происходит хорошо.

Этот слет не просто дал рост каждому человеку, потому что было много очень серьезных ситуаций (в горах, например). Сейчас прошло уже больше недели после окончания слета, а ребята каждый день активно общаются между собой: создали чат в группе «ВКонтакте», уже написали друг другу письма от руки. Мне написали письмо, и когда я его читал, я плакал. Я не могу его рассказать, потому что оно очень личное, но это так приятно - получать письмо, написанное от руки (хотя бы сфотографированное и присланное по электронной почте)! Это просто удивительно! Вот такие удивительные начала дают хороший толчок всем.

Слет был настолько активный, каждый день много всего происходило, были такие дни, когда мы думали, что пережили уже месяц - столько много было эмоций, чувств, и это было прекрасно. Все это объединяет людей. А если бы во время слета каждый делился своим негативом: «мне то и это не нравится», «солнце жаркое», «куда-то нас тянут», «я не хочу это кушать», - то все бы развалилось. То есть очень важно создать нормальное общество, в нем - хорошую атмосферу, и тогда будет на пользу вместе жить, существовать и общаться.

Здорово! Потому что это настроение общности, такого общения люди понесут из лагеря дальше и будут делиться им уже со своими близкими, своей средой. Тогда у нас в обществе, в стране и в мире будет все хорошо, если люди после таких встреч будут это нести в себе, «как тарелку, полную молока» (такая метафора есть у Бергмана).

По поводу чтения летом... В течение Великого поста мы читаем Евангелие, Псалтирь. В пост времени для чтения уделяется много. А что читать летом? Может, стоит прочесть какие-то отдельные книги Священного Писания, которые именно для отдыха, не очень сложные для понимания, или какую-то духовную, святоотеческую литературу? Есть у Вас какие-то рекомендации?

Как мы уже сказали, отдых - это смена сферы деятельности. И в чтении, мне кажется, то же самое. Во время отпуска надо читать и сделать то, что мы не читаем и не делаем в обычное время, потому что не хватает времени. У меня недавно был разговор с одним прихожанином, который сказал: «Знаете, отец Иоанн, я открыл для себя Апостол». Он каждый день читает по главе Апостола, но читает очень медленно, стараясь, чтобы каждое слово проникло в него. Раньше он много читал Евангелие, а вот сейчас - Апостол. И видно, насколько в него заходит каждое апостольское слово (а ведь это евангельская мудрость). Казалось бы, человеку скоро пятьдесят будет, он уже давно верующий и только сейчас раскрыл Апостол. А я скажу, что много верующих, которые для себя еще даже не открыли, что такое чтение апостолов, что такое послания апостола Павла, что такое гимн любви.

Поэтому я думаю, что в отпуск надо себе наметить что-то и настроиться на это. Очень важен наш настрой, он должен быть. Настрой - некоторая душевная сила, то есть мы прибавляем себе сил, уверенности и решимости, что будем это делать. Надо настроиться и читать. Кто не читал Евангелия - пусть читает Евангелия, это самое главное. Кто забыл, что такое Апостол, пусть очень внимательно читает Апостол. Кто слышал, что такое Псалтирь, но ее не читал, - пусть прочитает Псалтирь, потому что там тоже очень много мудрости и духовной чувственности. Святые отцы очень разнообразны, и то, что они писали, один человек понимает, другой - не очень. Поэтому очень важно найти такие творения святых отцов, чтобы чтение ложилось на душу.

Помню, еще будучи в семинарии, я читал «Отечник» Игнатия (Брянчанинова) и очень смущался тому, что не мог его подряд прочитать: не идет - и все. Я обратился к духовному отцу: «Отче, прямо какое-то бесовское искушение…» Он говорит: «Ничего подобного, это нормально. Это сложный текст. Читай то, что идет, не читай полностью блоком, а в меру - так, чтобы это было эффективно. Как только мысль уходит - переставай читать, не насилуй себя. Понуждай, но не насилуй». Для меня это было открытием не только к чтению всех книг, но и вообще к каждому деланию. «Понуждай себя, но не насилуй, чтобы была польза от этого».

Кому-то нравятся какие-то художественные произведения, от прочтения которых он станет лучше. Не надо забывать, что наше чтение должно иметь какой-то результат. И результат - это не прочитанный текст. Результат - это то, что я стал лучше, исправил свои эмоции, чувства и у меня появилась решимость сделать что-то хорошее. И если это происходит в результате чтения, значит, мы на правильном пути. Но то, что читать надо обязательно, - это стопроцентно. Нужно стараться читать бумажные книги, не беллетристику, читать то, что заставит наш мозг работать. Потому что когда мы тренируем тело - это прекрасно, тренируем душу и работаем над духом - прекрасно, но еще надо работать над своими чувствами, ощущениями. И книги нам дают работу для мозга.

Сейчас много рекомендаций разных священников, что можно прочитать. Выбор книг огромен. Читающие люди уже знают, что им больше нравится, а что меньше. Некоторые читают по диагонали, чтобы потом прочитать книгу основательно. У каждого свой подход, потому что у нас, повторюсь, разные темпераменты, но читать надо обязательно. В отпуск надо поехать со своей книгой, которая нам будет полезна и которая подарит удовольствие от чтения.

Вы упомянули, что хорошо бы прочесть Апостол во время отпуска, особенно, наверно, Книгу деяний апостолов, потому что эта книга - вся в движении: апостолы путешествуют и себя тоже можно почувствовать путешественником.

Это правда. Деяния апостолов мало кто читает. Обычно на богослужениях читаются Деяния святых апостолов от Пасхи до Пятидесятницы, а потом в течение года практически уже не читают. Не надо бояться читать Апостол и Евангелие на русском языке. Если так легче и более понятно, читай на русском языке или на своем родном языке, на котором ты говоришь (грузинском, сербском, болгарском и так далее). Главное - качество чтения и результаты чтения. Это надо всегда в себе прослеживать.

Хотелось бы кратко коснуться темы одежды. Мне доводилось быть в одном месте, где в храм не пускали туриста в шортах. Мимо проходила девушка, очень нескромно одетая, он показывал на нее охраннику и говорил: «Вы не пускаете меня, а почему тогда ей можно туда?» Охранник говорил: «Потому что она в юбке, а ты в шортах. Здесь же написано - в шортах нельзя». Такое отношение к шортам, к какой-то летней одежде для православного христианина должно иметь значение?

На Афоне есть очень хороший закон: когда мирянин приходит, на нем должна быть одежда, обязательно скрывающая локти и колени. В принципе, куда бы мы ни поехали летом, большую часть времени мы находимся на улице, где сильно печет солнце. Для этого надо закрыть оголенные части нашего тела. Лицо мы закрываем широкополой шляпой, руки - простой рубашкой до кистей рук, ноги - брюками или юбкой. Очень важно, чтобы одежда была простая, хлопчатобумажная, без синтетики и длинная. Такая одежда избавит нас от многих проблем.

Расцветка тоже имеет значение. Понятно, что белая одежда отражает солнце. Конечно, очень важно, особенно когда мы посещаем монастыри, чтобы одежда не вызывала нареканий. «Не давайте повода ищущим повода». Очень часто монастыри выходят из положения тем, что при входе висят косыночки, юбочки. Православный христианин выберет такую одежду, которая и удобна, и практична, и безопасна. У женщин сейчас прекрасные модные сарафаны до пола. Когда мы с подростками путешествуем, они все в джинсах, камуфляже, потому что в брюках идти с рюкзаком удобнее. И когда мы в таком виде приходили в храмы, нам ни в одном храме не делали замечаний, потому что понимают, что поход - это нечто серьезное.

В одежде нужно иметь чутье и такт. Недаром есть такая пословица, что по одежке встречают. Действительно, посмотрев, как человек одет, мы уже формируем о нем начальное мнение. Поэтому здесь надо быть рассудительным и, ничтоже сумняшеся, приобрести такую одежду, которая не будет никого смущать, в первую очередь нашу совесть.

Спасибо, отец Иоанн, за очень интересную беседу. Нам остается только пожелать нашим телезрителям хорошего отпуска.

Хорошего, с рассуждением, возрождающего, здорового отпуска, чтобы, отдохнув, мы с новыми духовными, душевными и телесными силами приступили к своей работе.

Ведущий Михаил Проходцев
Записала Нина Кирсанова

Дети - не только цветы жизни, но и крайне восприимчивые личности. Воспитание для верующих родителей является первостепенной задачей, поскольку их личность крайне подвержена влиянию до 16-18 лет и лучше, если это будет хорошее влияние. Воспитать детей в христианской вере, с соблюдением ее основополагающих принципов, очень тяжело, ведь сегодня мир предлагает множество развлечений, которые развращают душу и приводят ко греху.

Поэтому наиболее правильным вариантом будет заменить это влияние христианским воспитанием . Прекрасным вариантом правильного досуга с христианским влиянием станет православный летний лагерь для детей. Это то место, где малыши могут веселится и развлекаться, но при этом постигать Бога.

Что это такое

Православный лагерь для детей - это место отдыха для воцерковленных и неверующих, по типу обычных пионерских баз отдыха. В зависимости от типа базы отдыха, туда могут приехать верующие и неверующие подростки, сами или с семьей и хорошо провести время, однако важно понимать направленность и не иметь к нему отторжения.

Главная задача подобного места отдыха - это открыть огромный мир православной веры и научить детей взаимоотношениям, построенным на христианстве. Ни в коем случае педагоги не заставляют насильно участвовать в мероприятиях или принимать православие.

О православии для детей:

• Беседы с детьми о необходимости носить нательный крестик

Такие места отдыха отличаются по типам:

1. Общеобластные - в таких могут принять участие малыши из любых семей;
2. Стационарные - на основе поместных церквей и приходских школ;
3. Воспитательные - такие имеют определенную направленность, чтобы подростки развивались в определенном направлении (спорт, изучение Слова и пр.);
4. Семейного типа - обычно палаточные базы отдыха, участие в которых могут принять целые семьи. Обычно в таких местах насыщенная программа.

Независимо от типа, главная задача такого места отдыха - воспитание подростков путем совместной деятельности. Т.е. участники вместе делают что-либо и учатся через это взаимодействовать друг с другом.

В детском православном лагере

Как правильно выбрать лагерь

Чтобы правильно выбрать место отдыха, следует:

• знать, кто организует его, кто работает в нем, главную миссию и задачу. Очень важно ознакомиться с духовными наставниками, вожатыми и руководством;
• пообщаться с теми, кто уже отдыхал там. Причем опросить и взрослых, и маленьких;
• узнать программу и опыт вожатых. Возможно, побыть там один день, чтобы помочь ребенку адаптироваться.

Отличие православных баз отдыха от обычных

Есть два основных различия: внешние и внутренние.

• утренние и вечерние молитвы;
• участие в храмовых служениях и таинствах;
• изучение Закона Божия;
• духовное наставничество священников.

Но гораздо важнее внутреннее содержание, обучение детей взаимоотношениям, которые основаны на христианском мировоззрении. Малыш на таком отдыхе попадает в общество, где доминирует любовь и доверие. Его там уважают и пресекают все попытки унижения между детьми.

Кроме того, происходит обучение нравственным нормам.

Важно! Запрещается и пресекается сквернословие и распущенность. Подростки учатся отдыхать в атмосфере морали и нравственности. Крайне важно воспитывать правильный дух в юношах, учить их полагаться на Господа и совмещать духовную жизнь с досугом и развлечениями, учить их функционировать в обществе.

В детском православном лагере

Обзор популярных мест отдыха

Православный летний лагерь для детей - это прекрасная возможность обеспечить своим чадам правильный отдых. По всей России располагаются самые разные православные базы отдыха, так что выбрать подходящий вариант не составит труда.

Чтобы выбрать правильное место, следует подробно рассмотреть все возможные варианты, если, конечно, вопрос расположения, не является главным.

О православном образовании:

«Символик»

Палаточная база отдыха располагается в Орловской области и существует от автономной одноименной организации. Главная ее миссия - это преображение подростка духовно, душевно и физически. Сюда могут приехать дети от 10 лет. Прежде всего, организация приглашает к участию малообеспеченные семьи и многодетные.

На территории можно найти столовую, медпункт и храм. Всю смену участники могут пообщаться с присутствующим священником о волнующих их темы.

В программе:

• участие в командных играх;
• обучение ориентации на местности;
• курс выживания в лесу;
• ознакомление с природой края;
• выживание в экстремальных условиях.

За лето организация проводит 2 смены по 40 человек каждая: 10-23 июля и с 24 июля по 6 августа. Благодаря немногочисленности участников, инструктора и педагоги могут обеспечить каждому индивидуальный подход, не оставив их без внимания.

Совет! Такой отдых поможет малышу укрепится физически, научится выживать в открытой природе, общаться со сверстниками и самореализоваться.

«Коневец»

В домиках коттеджного типа располагается на острове Коновец в Ленинградской области, на территории Коневского скита.

Дети располагаются в комфортабельных домиках и участвуют в богослужениях: утренние и вечерние молитвы, службы в поместном храме, причастие.

В программе:

• спортивные игры: футбол, волейбол, пляжные игры;
• походы в лес;
• курс ориентирования в лесу;
• лодочные прогулки по Ладоге;
• купания;
• активные квесты и игры на территории;
• полеты на вертолете.

Для справки! На территории постоянно присутствует священник, который проводит с детьми беседы, а также специализированные педагоги.

«Азбука православия»

База отдыха, благословенная и поддерживаемая епископом Костромы и Галичи Ферапонтом, располагается в Костромской области, в экологически чистом районе - окраина города Нерехта. Большое внимание здесь отводится знакомству с церковными достопримечательностями и различным искусствам.

Участников ожидает:

• посещение монастырей и соборов в области;
• осмотр и экскурсии по купеческим особнякам XIX века Ярославля, Костромы и Нерехты;
• спортивные занятия стрельбой из лука, сражения на мечах;
• походы;
• изготовление пряников;
• росписи глиняных игрушек;
• участие в церковных богослужениях;
• воспитательные беседы со священниками.

Для справки! Тут ждет комплексный сбалансированный отдых, который включает культурное, духовное, физическое развитие и освоение различных рукоделий.

«Горний посад»

Митрополит Екатеринодара и Кубани Исидор благословил создание и развитие православно-ориентированного центра отдыха в Краснодарском крае в станице Нефтяная, на базе Свято-Покровского храма города Апшеронск. Духовный наставник - протоиерей Виктор Бандурко.

Культурная программа включает:

• молитвы утром и вечером;
• участие в служениях при храме;
• посещение кубанских храмов и монастырей, а также святых источников;
• участие в импровизированных Крестовых походах;
• просмотр фильмов;
• общение с духовными наставниками;
• горные прогулки и походы;
• спортивные состязания на военном полигоне;
• возможность присоединится к кружку по интересам: ИЗО, лепка из глины, вышивание, плетение бисером, акробатика, музыка, пение, изучение Библии.

У каждого есть возможность развиваться в наиболее интересующем направлении:

• военно-патриотическом;

• эколого-туристическом;
• творческо-эстетическом;
• развиваться в познании Божьего слова.

Теплый климат Кубани способствует оздоровлению.

Православно-ориентированный военно-патриотический лагерь “Ратная Застава”

Создан в 2003 году, входит в перечень одних из профильных лагерей. Награжден правительственными и конкурсными наградами, отмечается во многих авторитетных православных СМИ.

Программа лагеря включает всестороннее православное и патриотическое воспитание детей:

• Обучение Основам православной культуры;
• Обучение стрельбе из разных видов оружия;
• Реконструкции исторических сражений;
• Классические и народные танцы, песенные конкурсы;
• Сплавы по реке и многое другое.

«Звезда Вифлеема»

На базе Патриаршего центра развития в Подмосковье (территория оздоровительного центра «Алмаз» в Рузском районе) функционирует «Звезда Вифлеема», база отдыха которая принимает подростков 7-15 лет в 2 весенние смены и 5 летних: в конце марта - начале апреля, и в течение всего лета с перерывами между сменами по 7 дней.

Главной особенностью являются ролевые игры (по произведениям Туве Янссон, Клайва Льюиса и Толкиена), которые стали сценариями для составления программы отдыха. Каждая смена проводиться в соответствии с определенной программой и состоит из различных конкурсов и заданий. Подростки в возрасте тринадцати-пятнадцати лет перед зачислением должны обязательно пройти игровую версию курса.

Важно! Отряды формируются количественно до 16 человек, чтобы вожатые могли обеспечить каждому должное внимание. За каждым отрядом прикреплены 2-е вожатых.

Духовное развитие состоит в регулярных молитвах всем отрядом (перед завтраком и перед отбоем). На территории находиться священник и участники имеют возможность пообщаться с ним и задать вопросы в любое время. Также каждый может по желанию совершить тайну исповеди и причастия в конце отдыха.

Все это осуществляется по желанию и без насилия над личностью.

Патриаршее подворье

В селе Здехово Московской области также проводится лагерь храмом Живоначальной Троицы и местной Православной школой. В лагерь приглашаются школьники и члены поместных церквей.

Направленность данного лагеря более обучающая, поэтому основной частью программы отдыха являются курсы по изучению Библии, Закона Божьего и других познавательных занятий.

На базе школы можно принять участие в молитвенном правиле и познавательных занятиях, посмотреть художественные и документальные фильмы, побеседовать с духовными наставниками, совершить прогулки к достопримечательностям.

Посмотрите видео о православном детском лагере

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки РФ

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Открытый юридический институт»

Курсовая работа

по дисциплине: «Социальная педагогика»

на тему: «Организация досуга православным социальным педагогом»

Выполнил студент

Левкина Е.В.

Саратов 2010

Введение 3

Глава 1. Социально-педагогическая работа в христианских концессиях 5

1.1 Русская православная церковь 5

1.2 Протестантизм 7

Глава 2. Социально-педагогическая работа по организации православного досуга учащихся в школе 10

2.1 Предмет и содержание социально-педагогической деятельности 10

2.2 Деятельность Социального педагога на приходе 14

2.3 Виды православного досуга 19

2.3.1 Паломничество 19

2.3.2 Воскресные школы 20

2.3.3 Благотворительность 21

Глава 3. Влияние православного досуга на морально-нравственный облик учащихся. (На примере Лицея №4 г. Энгельса, Саратовской обл., группа №1120 23

Заключение 26

Список использованной литературы 27

Введение

Православная вера в своем летоисчислении имеет многовековую историю. На Земле за эти века менялись народы, появлялись новые города и страны, начинались и заканчивались войны. Нитью с прошлых времен и по наши дни тянется к нам Православная вера. Многое пережили верующие люди за свои убеждения: в разные времена последователи Христа подвергались гонениям, мученическим смертям, миллионы церквей просто стерты с лица земли теми, за чье спасение Господь отправил на муки своего единственного сына. Но прошлое есть прошлое. Человеку не свойственно долго размышлять о нем: ведь мы имеем настоящее и надежду на будущее. В России, которая сейчас встает с колен, по-прежнему есть место для Русской Православной Церкви. Причем далеко не последнее место. Ежедневно в России миллионы храмов начинают свою утреннюю Литургию, на которую приходят верующие разных социальных слоев и возрастов. Стало популярно восстанавливать храмы, строить часовни, жертвовать средства на реконструкции варварски разоренных церквей. Вновь, как это и было принято на Руси, молодожены освещают свой союз Таинством Венчания, а через время несут младенцев для Таинства Крещения. Канули в лету времена, когда крестились только в темноте, а крестики и иконки прятали под подушки. Русская православная церковь сейчас имеет в своей главе глубоко верующего Патриарха - Кирилла. Он то, трудясь на благо России, особое внимание уделяет детской вере. В данной курсовой работе будет вестись речь о людях, которые способны пробудить и укрепить в детях веру в Бога. В качестве социальных православных педагогов будут выступать служители церкви и непосредственно учителя, занимающиеся христианским досугом учащихся.

В первой главе рассмотрим социально-педагогическая деятельность в христианских конфессиях: Русская православная церковь и протестантизм.

Во второй главе рассмотрим социально-педагогическая работа по организации православного досуга учащихся в школе, а также виды православного досуга.

В третьей главе рассмотрим на конкретном примере, как православная вера, укрепляясь в детях, приносит благодатные всходы.

Глава 1. Социально-педагогическая работа в христианских конфессиях

Христианские конфессии осуществляют социально-педагогическую деятельность как составную часть их общей центральной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Христа.

Субъектами социально-педагогической деятельности выступают: церковь как централизованная религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и христианин на микроуровне. Объектами социально-педагогической деятельности являются все, попадающие под влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христианская община действует на объект социально-педагогической деятельности как непосредственно, так и опосредованно. Основной целью христианской педагогики является воспитание личности индивида в «образе и подобие Бога». Основным компонентом этого процесса является христианское социальное воспитание.

В процессе рассмотрения раннехристианской, средневековой и реформационных моделей социальной педагогики в христианстве наметились следующие тенденции: христианство всегда выступало оппозиционно существующему социальному строю. Даже когда «официальная иерархия» его поддерживала, появлялось монастырское движение, которое обличало грех мира и призывало к святости, покаянию и перевоспитанию. Модель христианской социальной педагогики строится на том, что учение Христово в совокупности с силой бога может изменить жизнь человека и присоединить его к другому социальному порядку и мировоззрению, пусть даже в рамках большего социума. В этот период происходит социализация человека в христианской общине (приходе, церкви, монастыре). Церкви также заботятся о тех, кто оказался в сложной жизненной ситуации, стремятся включить этих людей в круг своей христианской деятельности. Внутри себя община стремится поддерживать должный уровень социализации и делает это как напрямую, так и через семью.

Сейчас в России социально-педагогическую деятельность осуществляют, в основном, структурные организации русской православной церкви и многочисленные протестантские церкви.

1.1 Русская православная церковь

Русская православная осуществляет широкую социально-педагогическую деятельность.

Сначала рассмотрим внутрицерковные (катехизаторские) формы христианской социальной педагогики. Катехизаторская деятельность в первую очередь направлена на тех, кто уже находится в церкви, и здесь используются самые разнообразные методы.

К примеру, беседа с духовником и таинство исповеди, помимо его прямых сакраментальных функций, дает возможность священнику проводить анализ семейной ситуации, влиять на нее, давать советы и консультировать. Семья остается основным институтом воспитания и местом первичной социализации детей, и внимание церкви направлено на нее. Священнослужители могут влиять на семейный климат еще до создания семьи, через подготовку молодых к браку и таинству венчания.

Крещение детей дает возможность подготовки крестных и родителей к ответственности воспитания ребенка в христианском духе, и тем самым церковь является косвенным субъектом социальной педагогики. К сожалению, в настоящее время институт крестных еще не возрожден во всей своей полноте, отношение крестных к своим обязанностям зачастую формально, но, хочется надеяться, что это в ближайшем скором изменится. Ведь крестные могут посещать дом, где растут дети, наблюдать за домашней ситуацией, помогать родителям и детям в трудных ситуациях как материально, так и духовно. Главное преимущество этой формы работы в том, что она не требует особых финансовых затрат от организации, но при достаточной подготовке крестных может служить важным фактором социально-педагогической деятельности церкви.

В приходах организуются классы воскресной школы, клубы пения и иконописи. Эти организации создают положительную среду для общения детей и способствуют процессу социализации личности в христианскую субкультуру. Широко практикуются и паломничества, которые дают возможность целенаправленного совместного туризма, что обычно оказывает положительное влияние на процесс социализации.

В ходе миссионерской деятельности церковь соприкасается и с лицами делинквентного поведения через организацию богослужений и встреч в местах предварительного заключения и лишения свободы. Очень часто в этих местах нет возможности для создания общины как основного структурного элемента в процессе социального перевоспитания.

Русская православная церковь также посещает детские дома и интернаты, поддерживая их как материально, так и духовно. В этой работе важен и демонстративный фактор -- нередки случаи, когда христиане идут к тем, к кому никто больше не идет, тем самым, способствуя становлению их психического и социального статуса.

1.2 Протестантизм

Некоторые традиционные формы протестантизма имеют в России уже довольно давнюю историю, но всплеск активности протестантизма в России приходится на начало демократических преобразований.

Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основным структурным звеном церкви является приход, или конгрегация). Поэтому вся социально-педагогическая деятельность на микро и на микроуровне осуществляется именно через приходы или даже через домашние церкви.

В большинстве протестантских церквей нет термина «прихожанин», но есть понятие члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд или через крещение. От члена церкви ожидается, что он будет посещать все богослужения, активно участвовать в жизни церкви. В процессе такого присоединения к общине происходит первичная христианская социализация. В традиционной протестантской общине от 80 до 100% процентов присутствующих на Богослужении -- члены церкви.

В протестантизме традиционно функционирует система воскресных школ, где даже в самых маленьких церквях есть программы для детей всех возрастов. У учителей складываются особые отношения с учениками, и в некоторых церквях назначаются отдельные детские пасторы и молодежные пасторы для духовной опеки над соответствующими возрастными группами. Классы воскресных школ являются основным местом христианской социализации, здесь традиционно стараются совмещать когнитивный и духовно-нравственный подход к образованию. Каждый класс воскресной школы становится своеобразной микрообщиной, где отмечаются совместные праздники.

В некоторых классах воскресной школы практикуется так называемая «публичная исповедь». Люди регулярно рассказывают друг другу о своих проблемах, грехах и сомнениях. Такой уровень межличностного общения подразумевает необычайно высокий уровень доверия в группе, свидетельствует о серьезности намерений по перевоспитанию ее членов. Этим методом пользуются и внецерковные группы по социальной и психологической реабилитации и перевоспитанию лиц с девиантным поведением (Анонимные алкоголики, Анонимные наркоманы), берущие свое начало именно в таких классах воскресной школы.

Еще одной формой работы протестантских общин является организация домашней церкви, или «ячеечных групп». В церквях, придерживающихся «ячеечной модели» каждый член общины, вдобавок к общему богослужению, посещает и собрания такой домашней группы. Как и в классах воскресной школы, люди в домашних церквях хорошо узнают друг друга, поддерживают материально и духовно. Домашние группы обычно не больше двенадцати человек, состоят из нескольких семей и способны оказывать друг другу всестороннюю консультативную, духовную или иную помощь. Члены домашних групп обычно живут в одном и том же районе и в случае необходимости могут посещать друг друга дома.

Структура протестантских церквей позволяет устанавливать межличностные связи, отличающиеся высоким уровнем доверительности, что способствует контролю со стороны общины за жизнью каждого ее члена и дает возможность для оказания своевременной помощи. В таких условиях легко восполняется потребность в социализации, появляются возможности мониторинга динамики христианского воспитания и создаются условия для превентивной деятельности.

Протестантские общины помогают детским домам и тюрьмам, организуют там богослужения и библейские уроки. В либеральном протестантизме понимание миссии значительно шире простого духовного перевоспитания, поэтому миссионерская деятельность идет рука об руку с просветительской и общегуманистической. Такие общины организуют, консультации медиков, психологов и прочих специалистов, заботятся об общем социально-культурном уровне незащищенных слоев населения, тем самым, являясь положительным фактором их ресоциализации.

Глава 2. Социально-педагогическая работа по организации православного досуга учащихся в школе

В России традиционно социально-педагогическое направление воспитания осуществлялось семьёй и Церковью, именно они определяли меру и степень воздействия общества на воспитанника. Социальный аспект воспитания в отечественной педагогике рассматривался сквозь призму семейного и религиозного воспитания и, в связи с этим, выделение особой области - социальной педагогики - не представлялось необходимым.

2.1 Предмет и содержание социально-педагогической деятельности

Возникновение социальной педагогики как отрасли научного знания относится ко второй половине ХIХ века. Социокультурные изменения, которые происходили в это время в большинстве стран, отразились и на системе общественного воспитания. Индустриализация способствовала масштабным переездам в города традиционно сельского населения, где оно зачастую оказывалось неприспособленным к жизни в новых условиях. В странах Запада индустриализация породила также процессы массовой миграции в более развитые страны, где и возникала потребность в культивировании определённых ценностей, провозглашаемых или подразумеваемых как национальные. Процессы урбанизации способствовали нарушению многих ценностных устоев. Массовая секуляризация сознания, зачастую связанная и с вышеназванными причинами, а также обусловленная всплеском авторитета естественнонаучного знания, также породила проблему социального воспитания в той сфере, где многие столетия единственным воспитателем являлась Церковь. В таких условиях и зарождается отдельная область педагогической теории и практики - социальная педагогика. Она была призвана к решению тех задач, которые не могла решить традиционная система воспитания. Во-первых, становится актуальной задача воспитания не только детей, но и молодёжи, а также более старших возрастных групп. В- вторых, осознаётся потребность в перевоспитании и помощи в адаптации к новым условиям людям, не вписывающимся в социальную систему или нарушающим установленные в ней нормы.

С самого зарождения социально-педагогической теории на рубеже ХIХ-ХХ веков начинается дискуссия о предмете социальной педагогики. Ряд основоположников социальной педагогики, например, Герман Ноль, Гертруда Боймер, считали предметом её исследования социальную помощь обездоленным детям и профилактику правонарушений несовершеннолетних. Принципиально иначе определял предмет социальной педагогики П. Наторп. Он считал, что социальная педагогика исследует проблему интеграции воспитательных сил общества с целью повышения культурного уровня народа. Таким образом, вопрос "что является причиной, а что следствием?" определяет суть дискуссии о социальном воспитании. Если социальная педагогика займётся анализом процессов, происходящих в обществе и оказывающих влияние на воспитание его граждан, то она (социальная педагогика) найдёт причины и сумеет предложить эффективные методы профилактики антисоциального поведения. В этом случае социальный педагог работает в направлении "оздоровления" социального климата, а не исправляет уже совершившиеся искажения в развитии, такие, например, как - брошенные дети, девиантное (нарушающее установленные социальные нормы) поведение и многое другое. Иная позиция в отношении предмета социальной педагогики предполагает деятельность социального педагога в качестве "санитара скорой помощи" - он оказывает помощь больному социальными недугами ребёнку или взрослому - несовершеннолетнему правонарушителю, осиротевшему ребёнку, человеку, ставшему жертвой какого-либо насилия или несчастья, вышедшему из мест заключения, иммигранту, осваивающему новый образ жизни в новой стране, и т.д. И в этом случае социально-педагогическое мастерство должно быть направлено на скорейшее восстановление способности нуждающегося человека к жизни в этом обществе.

Два подхода к определению социально-педагогических проблем и ныне остаются актуальными. Так, ряд учебных пособий по социальной педагогике ("Социальная педагогика" под общ. ред. М.А. Галагузовой, М.,2001; Василькова Ю.В., Василькова Т.А. "Социальная педагогика", М., 1999), знакомя с основами социально-педагогической деятельности, уделяют больше внимания работе социального педагога с детьми, имеющими проблемы в развитии, девиациями (нарушение социальных и моральных норм) и делинкветным (нарушение установленных правовых норм) поведением у детей. В то же время, А.В.Мудрик (Мудрик А.В. "Введение в социальную педагогику", М., 1997), обосновывая методики социального воспитания, рассматривает социально-педагогическую деятельность в более широком аспекте. Следуя традициям не только Пауля Наторпа, но и К.Д. Ушинского, который во введении к своей "Педагогической антропологии…" писал, что важнейшее значение в воспитании играет окружающая воспитанника атмосфера, А.В. Мудрик ставит перед социальным педагогом задачу освоения педагогического потенциала окружающей среды. Для этого исследуется процесс социализации, как основная проблема социальной педагогики. Все факторы становления личности воспитанника, его семья и микросоциум, соседское окружение, общество сверстников, институты воспитания - государственные и общественные, религиозные, страна, в которой он проживает, его этническая принадлежность, все эти факторы влияют на процесс воспитания. И, несомненно, социальный педагог должен не только грамотно анализировать процесс социализации, но и уметь использовать воспитывающий потенциал среды.

Для православного педагога обе представленные позиции о предмете социальной педагогики являются актуальными и взаимодополняющими.

Любая воспитательная концепция основывается на некотором комплексе антропологических представлений. Антропология отвечает на вопросы - что есть человек, какова его физическая, психическая, нравственная сущность, его место в мире и высшее предназначение. В православии воспитание основано на антропологическом подходе, который можно назвать "открытым". Открытость человека к изменениям обуславливает возможность и даже необходимость внешнего воспитательного воздействия на человека с учетом его свободы. Особенность православного воспитания заключается в том, что оценка "внешнего" человека определяется через степень просветленности "внутреннего" человека. В этом и состоит суть православного понимания социально-педагогической деятельности. Помощь человеку в обращении к духовному богатству православия, способствование его введению в литургическую жизнь Церкви, несомненно, стоит на первом месте в педагогическом процессе. Это конечная цель. А средствами, вспомогательными, но очень важными, являются все формы и методы социально-педагогического процесса. С одной стороны, это работа с отдельной личностью, независимо от ее возраста и условий социализации. В равной степени представляется актуальной и педагогическая работа с окружающей человека средой, то что в социальной педагогике именуются "педагогизацией пространства воспитанника".

Создание воспитывающей среды под благодатным церковным окормлением представляется единственно возможной целью деятельности православного социального педагога. В педагогическом воздействии нуждаются как внешне неблагополучные, так и благополучные воспитанники, семьи или иные группы людей.

2.2 Деятельность Социального педагога приходе

В некоторых христианских конфессиях педагог, помогающий священнослужителю на приходе, именуется "приходским педагогом". Так, в немецкой религиозно-педагогической литературе в последние 20 лет прочно укоренилась концепция приходской педагогики (Gemeindepadagogik). Данная концепция рассмотрена в диссертации А.О. Сергеева "Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов (на материале России и Германии)", М., 1997. Автор концепции приходской педагогики Энно Розенбум утверждает, что субъектом церковной педагогической деятельности является приход. Он указывает, что весь процесс жизнедеятельности прихода надо рассматривать как воспитательный процесс. Само христианское воспитание происходит первоначально не в сфере обучения, а в живом общении, которое объясняет жизнь и всё в ней происходящее с позиций веры и позволяет вырабатывать собственный взгляд на мир. Такое христианское воспитание должно пониматься в качестве жизненного измерения в сообществе людей, а совместная жизнь может теперь пониматься через понятие воспитания. Только во вторую очередь речь может идти о целенаправленной воспитательной деятельности, реализуемой определенными институтами, определенными педагогическими методами, воспитательными средствами и т.д. Выявленные А.О. Сергеевым отличия приходской социально-педагогической работы в православии и лютеранстве говорят о том, что содержательно деятельность православных приходов, ориентируясь на введение человека в опыт церкви, в опыт духовной жизни, направлена на формирование навыков церковной жизни. Главной целью большинства форм приходской деятельности в православии является подготовка человека к участию в богослужении или же организация самого богослужения. А эти формы, в свою очередь, предполагают совместное участие верующих, где как раз и должно происходить приобретение и усвоение "социально-христианских" навыков. Лютеранские же приходы, наоборот, в большей степени заботятся о воспитании социальной компетенции человека, помогают открытию собственной идентичности. Церковные формы помогают в достижении этих целей.

Неодинаково и осмысление роли прихода в организации социально-педагогической деятельности. По мнению лютеран Германии, приход должен стать одновременно субъектом, объектом (создание общины) и местом (совместная жизнь) воспитательной деятельности церкви. В РПЦ же редко говорится об объединении всех сфер жизнедеятельности прихода в деле воспитания верующих. Организуемые направления воспитательной деятельности являются как бы вспомогательными для решения центральной задачи жизни прихода - введения в опыт жизни церкви.

Основу социально-педагогической деятельности на приходе, которую, на наш взгляд, можно назвать "приходской педагогикой", составляет необходимость учёта всех параметров воспитательного воздействия прихода при организации приходской жизни. При этом профессиональная квалификация требуется не только от педагогов и социальных работников, но и от диаконов и священников. Компонентами профессионализма являются как богословские, так и теоретические знания из светских гуманитарных наук (педагогики, психологии, социологии), а также практические навыки.

Социально-педагогическая деятельность приходов касается тех форм организации деятельности в приходе, в которых ярко выражается воспитательная цель. Таковыми в Русской Православной Церкви являются миссионерско-просветительская, катехизаторская, культурно-образовательная (церковное образование и досуг) деятельность, приходская благотворительность (приходская диакония), комплексные виды деятельности. К ним же следует относить используемые в том числе и в педагогических целях церковные мероприятия (например, молебен в начале учебного года) и формы практической деятельности прихожан в приходе (например, паломничества), которые, в частности, в церковной традиции считаются важными воспитательными средствами.

Создание воспитывающей среды является сутью социально-педагогического делания на приходе. Социально-педагогический анализ современной приходской жизнедеятельности позволяет сделать выводы о том, что проявляется это делание весьма разнообразно. Это может быть формирование на базе прихода духовно-культурной среды, которая смогла бы содействовать возрождению и преображению души верующего. В других ситуациях приход становится основой для непрерывного религиозного образования, организации социальной деятельности, раскрытия творческих способностей христиан. Провозглашаемый принцип непрерывности предусматривает на уровне прихода создание комплекса образовательных учреждений, объединенных общей концепцией, имеющих единое управление, единые программы, коллектив сотрудников-единомышленников. Проблема организации приходской жизни в этом случае осознаётся как восстановление значения прихода как духовного центра средоточения жизни христианина.

Несомненно, приход является первичной и основной "социальной" структурой Церкви. Именно приходские условия определяют во многом эффективность их воспитательного воздействия не только на прихожан, но и на всё социальное окружение, складывающееся вокруг прихода. Процесс взаимосвязи и взаимовлияния общества и человека в широком смысле определяется как процесс социализации. И, если проблема социализации, являясь основной в социальной педагогике, будет осознана приходским педагогом, это благотворно скажется на всей сфере социальной и педагогической работы в условиях этого прихода и, конечно, значительно поможет настоятелю прихода в выполнении им основной - душепопечительской работы. В этом и состоит основная задача работы социального педагога в условиях прихода - помочь настоятелю в организации всего комплекса воспитательного воздействия прихода.

Процесс социализации человека описывается при помощи многих факторов (необходимых условий для протекания этого процесса). Это и микрофакторы - семья, религиозная община, общество сверстников, соседи и все те социальные группы, в которых человек пребывает непосредственно и которые влияют на него. В функции социального педагога на приходе входит обязательное ознакомление со всеми характеристиками ближайшего окружения прихожан - их семей, жилищных условий и многого другого. Учитывая характеристику ближайшего окружения человека, социальный педагог грамотно выстроит стратегию организации, например, разновозрастных групп в воскресной школе или осознает необходимость создания небольших семейных групп для родителей, имеющих детей дошкольного возраста.

Следующая группа факторов, называемая мезофакторами, действует на человека опосредованно. Это средства массовой коммуникации, тип поселения, в котором проживает человек, региональные условия и всё то, что оказывает влияние через семью, школу, социальное окружение. Промежуточное положение этих условий отчасти затрудняет возможность учитывать их, однако этот учёт необходим. Так, в условиях крупного города специфика приходской жизнедеятельности коренным образом отличается от сельского уклада приходской жизни. Или выстроенное вблизи приходского храма здание тюрьмы либо приюта для несовершеннолетних непременно изменит социально-психологическую атмосферу в приходе. Анализируя эти обстоятельства, приходской педагог сможет предложить настоятелю определённую программу деятельности не только воскресной школы, но и других служб, которые имеются на приходе.

Деятельность социального педагога на приходе может и должна быть разносторонней и многогранной - это и взаимодействие со средствами массовой коммуникации и создание, по возможности и необходимости, собственно приходских СМИ, организация приходских молодёжных объединений и взаимодействие с "внешними" объединениями, которые обращаются к настоятелю с просьбами либо предложениями.

Конечно, всё, что относится к сфере попечительства - попечение о сиротах, инвалидах, больных, престарелых, временно нетрудоспособных и всех тех, кто нуждается в постоянной или ситуативной помощи - также является объектом работы приходского педагога. В этом случае он выступает в роли врача, который определяет стратегию лечения больного. Так и социальный педагог, определяет направление и методы работы с подопечными, сама же практическая деятельность может быть выполняема не только им самим, но и социальным работником, и прихожанами, которые имеют желание и благословение послужить в социальной сфере.

Практически невозможно описать в одной статье весь спектр возможной социально-педагогической работы в условиях прихода. Сделать это трудно ещё и потому, что реальная действительность всегда оказывается богаче, чем её описания. Так и в сфере социально-педагогического служения в приходах Русской Православной Церкви можно встретить самобытные, интересные образцы создания воспитывающей среды, которые могут быть по праву внесены в учебные пособия для подготовки приходских педагогов.

Например, в деятельности воскресной школы храма иконы Божией Матери "Живоносный Источник" в Москве, которой уже много лет руководит И.Н. Мошкова, на первом месте стоит работа с семьёй. Эта работа учитывает конкретные особенности типичной московской семьи, ее социальное и материальное положение, ритм труда и отдыха и другие социально-демографические и психологические характеристики. Действующая на приходе семейная психологическая консультация помогает не только прихожанам "Живоносного источника" разобраться в решении многих семейных и социальных проблем.

Деятельность семейной общины трезвости в приходе храма святителя Николая в селе Ромашково, настоятелем которого является протоиерей Алексей Бабурин, также ориентируется на работу с семьями прихожан. Особенность этой работы состоит в том, что совместными усилиями члены общины помогают семьям, в которых есть страждущие недугом алкоголизма.

Знакомство с деятельностью этих и многих других приходских социально-педагогических объединений позволяет преподавателям и студентам отделения социальной педагогики определять наиболее эффективные в современных условиях методы и формы работы социального педагога на приходе.

2.3 Виды православного досуга

2.3.1 Паломничество

Паломничество (от лат. Palma -- «пальма»):

Паломничество - это путешествие к Святой Земле и другим географическим местностям, имеющим сакральное значение для христианской веры с целью поклонения и молитвы;

Проще говоря, это хождение верующих к святым местам на поклонение.

Обычай паломничество основывается на стремлении верующих поклониться местам и святыням, связанных с Богом, Пресвятой Богородицей; помолиться перед чудотворными иконами, окунуться в священные воды реки Иордан и святые источники.

Само слово возникло от слова «палома» -- пальмовая ветвь, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа.

Богомольца, совершающего путешествие к святым местам, называют паломником.

В других религиях имеются аналогичный обычаи:

Хадж -- посещение мусульманами Мекки, Кербелу и Неджеф (Ирак) и совершение там предписанных ритуалов;

Кора -- ритуальный обход вокруг какой-либо святыни в религиях Индии, Непала и Тибета;

у ламаистов -- посещение Лхасы (Тибет);

у индусов -- посещение Илахабада и Варанаси (Бенарес, Индия);

у буддистов и синтоистов -- посещение Нара (Япония).

В настоящее время в России начинает возрождаться паломничество верующих в «святые места». Большую роль в этом играют действующие монастыри и церкви, организуя такие мероприятия. Появились паломнические службы, специализирующиеся на организации паломнических поездок по всему миру. Некоторые туристические компании также активно включились в этот процесс. В учебных заведениях паломнические поездки осуществляются классами во главе с социальным педагогом.

По данным Русской духовной миссии в Иерусалиме, православные из России, Украины и Молдавии, которые приезжают в этот город совершить паломничество, составляют около половины духовных странников со всего мира.

2.3.2 Воскресная школа

Воскресная школа -- занятия для детей верующих родителей (христиан), где детям в доступной, чаще всего игровой форме, рассказываются основы христианской веры и библейские сюжеты. Название образовано от дня проведения занятий-- так как обычно они проводятся по воскресеньям. Черта, отличающая их от школ обыкновенных, состоит в том, что занятия происходят в свободное от обязательных (чаще всего фермерских) работ время.

Главное место в системной работе воскресной школы отведено непосредственно работе с детьми. К главным целям организации воскресной школы относится воспитание детей в христианских традициях.

По целям, которые преследуются в воскресной школе, их можно разделить на 2 разряда:

Воскресные школы, носящие преимущественно религиозный характер, предназначенный к укреплению детей и юношей в исповедании веры.

Воскресные школы, носящие преимущественно образовательный характер, предназначен для открытого доступа к знаниям.

Обычно занятия воскресной школы проходят непосредственно в церкви или в специальном здании, построенном для проведения различных занятий.

2.3.3 Благотворительность

Благотворительность -- оказание безвозмездной помощи тем, кто в этом нуждается. Основной чертой благотворительности является свободный и непринужденный выбор формы, времени и места, а также содержания помощи.

Благотворительная деятельность в России регулируется Федеральным законом №135 от 11 августа 1995г. «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях». Кроме названного закона благотворительная деятельность регулируется соответствующими положениями Конституции (ст. 39) и Гражданского кодекса.

До революции 1917 года благотворительная помощь в нашей стране была делом обычным, а также была разнообразной: люди делали добровольные пожертвования на строительство больниц и школ, помогали тем, кто остался на улице, опекали ветеранов... Сейчас эта традиция возвращается, и сегодня благотворительность снова стала почетной и уважаемой деятельностью: сделать пожертвование спешат не только обеспеченные, но и совершенно небогатые люди, которым небезразлично чужое горе.

Сейчас, к счастью, благотворительность в России снова набирает вес. Детей с учебной скамьи учат помогать тем, кто оказался в трудном положении. Среди возможных фор детской помощи, такие как:

Помощь по дому одиноким старикам

Концерты в детских домах и домах престарелых

Сбор игрушек (одежды) для малообеспеченных и т.д.

Конечно, педагогам в этом процессе отведена доминирующая роль. Именно от активности последнего зависит энтузиазм ребят в столь благом деле. Детей очень легко приобщить к доброму, они легко вовлекаются, если педагог умеет донести важность благотворительной миссии до каждого ребенка.

Глава 3. Влияние православного досуга на морально-нравственный облик учащихся. (На примере Лицея № 4 Саратовская обл., г. Энгельс, группа №11)

Цель работы: Повысить в группе морально - нравственный уровень, приобщить детей к Православной вере.

Исследование проводилось в Лицее № 4 г. Энгельса, Саратовской обл., в группе №11 Социальный педагог - Петрушенко Лариса Марковна

Методика: Вовлечь детей в православные мероприятия, тем самым укрепив их веру в Бога, повысить морально-нравственный аспект воспитания.

В главе 2 данной курсовой работы рассматривались виды Православного досуга:

Паломнические поездки

Благотворительные акции

Посещение воскресной школы.

Социальному педагогу Лицея №4 Петрушенко Ларисе Марковне было предложено провести следующие мероприятия:

3. Посещение Духовной воскресной школы СВЯТО-ТРОИЦКОГО ХРАМА Г. Энгельса

1. Паломническая поездка в Семиключье (Шемышеский район Пензенская область, Россия).

Немного из истории этого святого места. На Семиключье по преданию местных жителей жили монахи. Предположительно, во время нашествия на Русь иноплеменников, семеро монахов были убиты. После этого события, Божией милостью, на этом месте забили родники, отсюда и название - СЕМИКЛЮЧЬЕ. Была поставлена часовня. Божия Матерь, желая прославить это место, явила на нём свою чудотворную иконку «Тихвинская». Случилось это в девятую неделю по Пасхе. Местные жители трижды переносили икону в храм, в село Русская Норка, и трижды, чудным образом, икона оказывалась на родниках. Смотря на явное указание Царицы Небесной на Богоугодность и Благодатность этого места, здесь был воздвигнут храм, совершались Богослужения. Во времена гонений на Православие в России, власти пытались всячески препятствовать посещению «Семнключья» верующими людьми: лили в воду бензин, прогоняли верующих, хотели построить санаторий, продать это место в частное владение, но заступлением Царицы Небесной и стараниями верующих, доступ на это место открыт всякому верующему и неверующему. Каждый год, в девятую пятницу, на «Семиключье» служится водосвятный молебен.Имеются свидетельства чудесных исцелении различных болезней и недугов тех, кто с верою искупался в Источнике. Набранная здесь вода не портится длительное время.

Дети пробыли здесь весь день: набрали воду из родника, послушали чтение Акафиста у Семи Крестов, покушали в Трапезой, помогли убрать территорию. Некоторые даже искупались в купели, несмотря на очень низкую температуру воды.

2. Благотворительная акция - сбор игрушек для детского дома № 2: г. Саратов ул. Гвардейская 7 - а.

Сбор Игрушек осуществлялся в одном из магазинов города. Учащиеся распечатали объявления о предстоящей акции с просьбой откликнуться всех неравнодушных. В течение 10 дней жители окрестных районов приносили в магазин ненужные для них игрушки, куклы, игры. После машина отвезла собранное в Детский дом №2 г. Саратова.

3. Духовная воскресная школа СВЯТО-ТРОИЦКОГО ХРАМА Г. ЭНГЕЛЬСА

Свято-Троицкий храм расположен в центре г. Энгельса, на берегу реки Волги. По воскресеньям в храме работает воскресная школа для детей.

В школе учатся дети в возрасте от 3 месяцев до 16 лет. В дальнейшем они переходят в группы молодёжи и взрослых. Проходят занятия для малышей и их родителей. Ученики разделяются на группы по возрастному принципу: самая младшая группа - это дети от 3 месяцев до 3,5 лет. Следующая группа - это дети от 3,5 до 8 лет, потом от 9 до 12 лет. В старшей группе - подростки 13 - 16 лет.

Занятия в школе делятся на:

основные

факультативные.

На основных уроках дети Энгельса изучают Закон Божий, основы православной культуры, проходят занятия по творчеству, пению и художественному чтению. На факультативных занятиях дети могут изучать церковнославянский язык, церковное пение, иконопись, золотное шитьё, а также учиться вязать и шить. Учащиеся 11 группы смогли приобщиться к этому занимательному процессу, посетили основные и факультативные занятия, приобщились к чтению в библиотеке храма.

Выводы: В течение месяца учащиеся группы № 11 активно занимались Православным досугом. В качестве социальных педагогов для этих детей выступил приход и служители воскресной школы (Свято-Троицкая церковь г. Энгельс), а также Петрушенко Ларисе Марковне (соц. педагог Лицея №4)

В результате коллектив группы № 11 стал более сплоченным. Дети решили посещать воскресную школу и дальше, вместе планируют сделать ещё одну благотворительную акцию. В группе учатся подростки, приживающие трудный период взросления, становления личности. Многим подросткам наставления от служителей Православной церкви помогли разрешить конфликты с родителями, сверстниками, учителями. У детей по многим предметам улучшились оценки. Общая атмосфера в группе, по мнению преподавателей, стала более благоприятной, располагающей к плодотворному учебному процессу.

Заключение

Деятельность социального педагога при взаимодействии с различными общинами христианских конфессий должна строиться на следующих принципах:

Уважение к свободе вероисповедания личности;

Соблюдение прав и интересов ребенка;

Тщательное изучение процесса и динамики христианского перевоспитания в каждом конкретном случае.

Участие социального педагога в деятельности христианской общины может сводиться к консультированию служителей и прихожан, исследованию методик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах.

Часто совместная работа церкви и социального педагога дает большие результаты, чем в отдельности. Церковное общение также приносит положительный эффект в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиантным поведением. На этих основах может строиться плодотворное сотрудничество между церковью и социальным педагогом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.И. Добренькова. - М.: Гардарика, 2009. - 244 с.

2. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно - ориентированного воспитания.// Педагогика. -2004. - №4. - с.29-36.

3. Здоровьесберегающие технологии в общеобразовательной школе: методология анализа, формы, методы, опыт применения. Под ред. М.М. Безруких, В.Д. Сонькина. Методические рекомендации. М., 2009

5. Дейч Б.А. Социальная педагогика и дополнительное образование: учебное пособие. - Новосибирск: НГПУ, 2005. - 120 с.

6. Загвязинский В.И., Зайцев М.П. и др. Основы социальной педагогики.-М., 2002.

7. Морозкина Т.В. Формирование внутренней ответственности: Канд. дисс. -М., 2003

8. Козлов В.И. Формирование нравственных ценностных ориентаций младших школьников средствами изобразительного искусства: Дисс…канд.пед.наук. - Минск, 1999. - 222с.

9. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику.- М., 1997 - с. 8

Пель B.C. К истории создания и развития системы дополнительного образования в российской воспитательной системе./ Проблемы педагогического образования: сб. науч. ст.-М., 1999.С. 50

10. Подласый П.И. Педагогика: Учеб. для студентов высш. пед. учеб. заведений. - М.: Просвещение, 2009; - 298 с.

11. Поддубная Т.Н., Поддубный А.О. Справочник социального педагога: Защита детства в Российской Федерации. - М.: Феникс, 2005. - 474 с.Мамонтов С.П. Основы культурологи. - М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. - 236 с.

12. Митрополит Филарет: Христианство на пороге третьего тысячелетия - материалы доклада конференции 20. 06. 2000.

13. Тарусин М. исследование «Религия и общество», Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москва, 2007.

14. Василькова Ю.В. Социальная педагогика: Курс лекций. - М.: Академия, 2006. - 269 с.

15. Василькова Ю.В. Методика и опыт работы социального педагога. - М., 2001.

Подобные документы

Типы досугового общения подростков. Специфика деятельности клуба по месту жительства. Формы и методы социально-педагогической деятельности по организации досуга подростков. Разработка методики организации досуга подростков в клубе по месту жительства.

курсовая работа , добавлен 17.10.2014


Специфика досуга учащихся младшего школьного возраста, особенности развития детей в данный период. Опыт организации досуга учащихся младшего школьного возраста: структура и основные этапы разработки мероприятия, направления, принципы данной деятельности.

дипломная работа , добавлен 17.06.2014


Особенности организации досуга младших школьников в условиях детского оздоровительного лагеря на основе использования социально-культурных технологий. Анализ обеспечения организации активного интеллектуального и эмоционально-насыщенного досуга детей.

дипломная работа , добавлен 24.09.2013


Психолого-педагогическая характеристика подросткового возраста. Познавательные потребности подростков в сфере досуга. Анализ организации культурно-досуговой деятельности в средней школе. Примеры развивающих, просветительских и развлекательных мероприятий.

курсовая работа , добавлен 22.11.2015


Сущность понятия "игровая деятельность". Игровая культура как объект педагогической технологии. Развитие творческих способностей младших школьников. Характеристика организации культурно-досуговой деятельности в основной общеобразовательной школе.

курсовая работа , добавлен 25.09.2011


Рассмотрение понятия мнимого и реального досуга. Основные характеристики свободного времяпровождения детьми, подростками и юношеством. Особенности подросткового возраста. Исследование форм организации социально-досуговой деятельности в сельской местности.

дипломная работа , добавлен 26.10.2010


курсовая работа , добавлен 12.07.2015


Сущность понятия "досуг" и основные формы его организации. Организация молодежного досуга в России и Удмуртии на современном этапе. Уровень организации досуга в сельской местности на примере РОМЦ отдела культуры администрации Алнашского района.

дипломная работа , добавлен 26.07.2008


Понятие досуга и разновидности деятельности человека в свободное от основного занятия время. Специфика досугового учреждения как важного фактора социализации детей. Основные формы организации досуга младших школьников. Примеры внеклассной работы с детьми.

реферат , добавлен 10.02.2014


Границы младшего школьного возраста. Эмоциональная неустойчивость учащихся начальных классов. Виды и формы досуговой деятельности детей младшего школьного возраста. Особенности организации досуга. Знания темпераментов для изучения характера ребенка.

По дате ▼ ▲

По имени ▼ ▲

По популярности ▼ ▲

По уровню сложности ▼

Этот сайт будет особо интересным для молодых православных Киева и их родителей. Вокруг портала собираются молодые люди с активной жизненной позицией, желающие найти единомышленников по активному отдыху и волонтерской помощи. Они не только приходят на молодежки и пикники, чаепития и апологетические беседы, но и организовывают общие поездки по детским домам, больницам, помогают онкобольным детям и людям преклонного возраста, с радостью принимают в свои ряды новых волонтеров.

http://www.molodost.in.ua/

Женский православный форум содержит множество идей для рукодельниц: как украсить дом к Рождеству, подготовиться к Пасхе, организовать кружок рукоделия в воскресной школе, вышивать иконы, плести четки и даже шить церковную утварь, а также много предложений по макраме, декупажу, валянию из шерсти, изделиям из глины и соленого теста и т. д. Вас удивит разнообразие вариантов и прекрасное общение и, кроме этого, возможность порадовать домочадцев, прихожан и священников в храме.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Предлагаем вашему вниманию специальный ресурс православного сообщества «Азбука веры». Этот столь важный сайт позаботился о досуге нескольких десятков тысяч человек. В каком смысле? Предлагая христианское общение. Православная служба знакомств - это возможность общаться с православными христианами, участвовать в опросах, вдохновляться примерами других, найти единомышленников, друзей, а если повезет (как удалось некоторым участникам), то и надежную вторую половинку.

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Хорошая кинолента может укрепить человека в вере сильнее душевных бесед и нравственных лекций. Сайт «Православное кино» предлагает уникальную подборку христианских фильмов - как художественных, так и документальных. А если возникает вопрос, какой фильм лучше использовать с целью результативного проведения досуга, загляните в «Золотую коллекцию». Тогда точно не ошибетесь. А для приятного и полезного времяпровождения с детьми используйте рубрику «Мультфильмы».

http://pravfilms.ru/load/

Кулинария - один из популярных видов досуга. Но почему-то многие уверенны в тому, что в православный пост вряд ли получиться накрыть на стол что-то вкусное. На предлагаемом сайте вы найдете много полезных рецептов и советов, которые уверят вас в обратном, помогут приготовить из самых незамысловатых продуктов простые и вкусные блюда, порадовать мужа и детей, проявить гостеприимство. Главное - не забудьте добавить к вычитанным рецептам хоть чуть-чуть молитвы и любви.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

Для многих из нас чтение хороших книг является самым лучшим досугом. Издательство «Лепта» внесло свою лепту в организацию православного досуга и предлагает широкий ассортимент христианской печати - от серий по психологии, межличностным отношениям и воспитании детей, художественной литературы до трудов богословов и христианских подвижников. Каждый читатель найдет книги по своему вкусу или выберет подарки друзьям и знакомым, отыщет ответы на серьезные вопросы духовной жизни.

http://www.lepta-kniga.ru/

Галерея-ризница «Чудотворные иконы Афона» - удивительное место, частичка Афона в центре Киева, где можно как уединиться для личной молитвы, так и прийти на молебен. А еще в галерее проводятся концерты духовной песни, просветительные лекции и семинары. Чтобы спланировать свой досуг с пользой, не забудьте заглянуть на сайт галереи-ризницы и ознакомиться с расписанием и выбрать интересующие вас тренинг, беседу, лекцию, мастер-класс… или просто уединенную молитву.

http://gallery-afon.org/sobytia

Литературный портал «Предание» позаботился о досуге православного христианина. Сайт предлагает широкий выбор церковных книг для читателя с разной степенью подготовленности: от детской художественной литературы до толкования Священного Писания и святоотеческого наследия. Здесь вы найдете книги как в текстовом, так и аудиоварианте. Также настоящей находкой станет информация о евангельских кружках в разных городах. А где в вашем городе изучают Священное Писание?

http://staroe.predanie.ru/lib/