Пословицы о труде. Русские и китайские пословицы о труде Китайские пословицы о дружбе

牛鼎烹鸡 — Варить курицу в котле, предназначенном для быка.

niú dǐng pēng jī

Говорится, когда человеку, обладающему большим талантом или исключительными способностями, поручают пустяковую работу.
Бянь Жан был знаменит среди современников как автор поэм, рифмованной прозы и других литературных жанров. Военачальник Хэ Цзинь назначил его на должность летописца, чтобы тот фиксировал все мало-мальски значительные события. Когда об этом узнал советник императора Цай Юн, он подумал, что человек, обладающий таким талантом, достоин гораздо большего. Цай Юн пришёл к Хэ Цзиню и сказал: «Я думаю, что Бянь Жан — человек чрезвычайно талантливый. Если в котле для приготовления туши быка варить курицу, налив немного воды, то ничего не получится, потому что курица не будет погружена в воду. Если же мы нальём в котёл достаточно воды, чтобы курица была целиком покрыта водой, то бульон получится невкусным из-за того, что для одной курицы воды окажется слишком много. Чего я боюсь, так это того, что в котле не будут варить тушу быка. Я надеюсь, что ты дашь возможность Бянь Жану проявить свои незаурядные способности». Слова Цай Юна убедили Хэ Цзиня, и он рекомендовал Бянь Жана на должность чиновника высокого ранга при дворе императора.

宁为玉碎，不为瓦全 — Лучше быть разбитым нефритом, чем целой черепицей.

nìng wéi yù suì, bù wéi wǎ quán

Говорится, когда кто-то предпочитает умереть за правое дело, чем жить в унижении.
История происхождения пословицы:
Это произошло в 550 г. Премьер-министр династии Восточная Вэй по имени Гао Ян сверг императора Юань Шаньцзяня и сконцентрировал в своих руках всю полноту власти. Он провозгласил себя Императором Вэньсюанем и основал династию Северная Ци. Стремясь укрепить свою власть, он старался уничтожить всех бывших министров и чиновников, служивших свергнутому им императору. Многие родственники императора были убиты.
Судья из провинции Динсян по имени Юань Цзиньгань очень боялся за свою жизнь, поэтому, чтобы угодить новому императору, попросил изменить своё имя и стать Гао вместо Юаня (чтобы быть однофамильцем не свергнутого императора, а нынешнего). Узнав об этом, его двоюродный брат Юань Цзинхао сказал ему: «Как ты можешь отказаться от фамилии своих предков и взять фамилию чужого человека? Герой предпочтёт быть разбитым нефритом, нежели целой черепицей». На следующий день Юань Цзиньгань передал слова своего двоюродного брата Гао Яну. Тот распорядился убить Юань Цзинхао, а донёсшего на него Юань Цзиньганя наградил и позволил ему изменить фамилию на Гао. Так судье из Динсяна удалось ценой предательства не только сохранить свою жизнь, но впоследствии и продвинуться по службе.
«Бэйци шу» («История династии Северная Ци», написана Ли Байяо в эпоху династии Тан)

买椟还珠 — Купив шкатулку, вернуть жемчуг.

mǎi dú huán zhū

Говорится в ситуации, когда кто-то делает неправильный выбор, не понимая истинной ценности вещей.
История происхождения пословицы:
Ювелир из царства Чу приехал в царство Чжэн, чтобы продать свой жемчуг. Естественно, он хотел представить товар в наиболее привлекательном виде. Поэтому шкатулку для жемчуга он сделал из дерева дорогой породы, украсил её как только мог и обработал специальными благовониями, после чего она стала источать чудесный аромат. Только после этого он положил в шкатулку жемчуг. Когда один из жителей царства Чжэн увидел столь роскошную шкатулку, то не раздумывая купил её, заплатив достаточно высокую цену. Завершив сделку, довольный покупатель вернул ювелиру лежавший в шкатулке жемчуг, а саму шкатулку бережно унёс домой.
Человек из царства Чжэн оказался в состоянии по достоинству оценить красоту шкатулки, но на то, чтобы понять, что лежавший в ней жемчуг неизмеримо ценнее её самой, у него мозгов не хватило.
«Хань Фэй-цзы»

量体裁衣 — Шить одежду с учётом осанки.

liàng tǐ cái yī

Поступать в соответствии с существующим положением дел; действовать с учётом изменяющихся обстоятельств.
История происхождения пословицы:
В конце эпохи династии Сун в Пекине жил известный портной. Он славился тем, что сшитые им платья прекрасно сидели на своих владельцах. Однажды к нему обратился судья с просьбой сшить мантию. «А сколько лет Ваше Превосходительство занимает свой высокий пост?» – поинтересовался портной. Озадаченный вопросом портного судья спросил, какое это имеет значение. Портной объяснил: «Когда молодой чиновник впервые получает высокую должность на государственной службе, он держится очень самоуверенно и ходит выпятив грудь и живот. По этой причине его платье приходится спереди делать длиннее, а сзади – короче. Если человек уже несколько лет занимает высокий пост, то ему уже нет нужды демонстрировать свою значительность и властность, поэтому платье для него следует шить одинаковой длины спереди и сзади. Когда же чиновник очень долго занимает свой пост, то он начинает думать о том, что скоро ему придётся уйти в отставку. От этих мыслей он впадает в уныние и ходит согнув спину и опустив голову. Одежду для него следует шить таким образом, чтобы спереди она была короче, а сзади – длиннее. Разве смогу я сшить для Вас мантию так, чтобы она была Вам в самый раз, если не буду знать, как давно Ваше Превосходительство занимает свой высокий пост?!»
«Луянь цунхуа» («Беседы в саду Луянь»)
Примечание: перевод по иероглифам выглядел бы так: «Измеряя тело, подрезать (кроить) одежду».

老马识途 — Старая лошадь знает дорогу.

lǎo mǎ shí tú

Говорится об опытном человеке, который знает как себя вести в различных ситуациях, и умеет находить выход из трудных положений.
История происхождения пословицы:
В эпоху Чуньцю (эпоху «Весны и Осени») гун Хуань из царства Ци предпринял военный поход в царства Шаньжун и Гучжу. Кампания оказалась успешной, более слабые царства были покорены. Когда же пришла пора возвращаться домой, армия гуна Хуаня столкнулась с неожиданной проблемой. Гучжу находилось довольно далеко от царства Ци. В поход армия Хуаня отправлялась весной, а завершила его только зимой. К этому времени уже выпал снег, и окружающий пейзаж изменился настолько, что войска не могли найти обратную дорогу. В конце концов они окончательно сбились с пути. Настроение у всех было очень тревожное. Тогда главный советник Гуань Чжун сказал гуну Хуаню: «Старые лошади всегда помнят дорогу, по которой они уже прошли однажды. Почему бы нам не положиться на их мудрость? Пусть они сами ведут нас». Так они и сделали: поставили во главе колонны несколько старых лошадей и позволили им самим искать дорогу к дому. Спустя какое-то время лошади привели войско домой.
«Хань Фэй-цзы»
Примечание: гун (gong) - высший ранг чиновника в древнем Китае, выше которого был только правитель (император) государства.

空中楼阁 — Замок в воздухе.

kōngzhōng lóugé

Говорится об иллюзиях и нереалистичных, необоснованных планах или идеях.
История происхождения пословицы:
Однажды очень богатый, но глупый человек приехал в гости к своему другу и был восхищён его светлым и просторным трёхэтажным домом. Вернувшись домой, он нашёл каменщика и спросил его, не может ли тот строить подобные дома. Каменщик ответил, что это именно он построил тот дом, который так восхитил богача. «Я хочу, чтобы ты и мне построил точно такой же роскошный дом», — сказал он каменщику. Каменщик вырыл яму под фундамент и начал укладывать в неё кирпичи. Увидев, что делает каменщик, богач спросил его: «Что же это за дом ты для меня строишь?» «Как Вы и просили, трёхэтажный». «Но я хочу, чтобы у меня был только третий этаж без первого и второго», — сказал богач. «Как же я могу возвести третий этаж, не построив сначала двух нижних?» — изумился ремесленник. Как ни старался каменщик объяснить богачу абсурдность этой идеи, тот продолжал настаивать, чтобы ему построили только верхний этаж.
«Байцзю пию цзин» («Сутра ста притч»)
Примечание: существуют различные варианты изложения этой притчи, в частности, строителем дома (дворца, замка) может указываться не каменщик, а плотник. Видимо, это связано с различиями в переводе с санскрита или с изменениями, которые вносились в текст притчи при более поздних её изложениях.

橘化为枳 — Сладкий апельсин становится кислым.

jú huà wéi zhǐ

Используется, когда хотят сказать, что окружающая среда может изменить характер человека.
История происхождения пословицы:
Когда Янь-цзы прибыл в царство Чу в качестве посланника из царства Ци, правитель Чу устроил в честь гостя банкет. Когда все пили вино и веселились, в зал вошли двое солдат и подвели к правителю связанного преступника. «Кто этот человек?», – спросил правитель. «Это вор из царства Ци», -ответили солдаты. Правитель повернулся к Янь-цзы и воскликнул: «О! Да ведь это же Ваш земляк! Должно быть все люди в царстве Ци – воришки?!» Видя нескрываемый сарказм в словах правителя Чу, Янь Цзы встал и сказал: «Я слышал, что, когда апельсиновые деревья сажают к югу от реки, на них созревают сладкие плоды. Когда же эти деревья сажают к северу от реки, они превращаются в деревья, дающие кислые плоды. У них абсолютно одинаковые листья, но плоды совсем разные. С чего бы это? А всё потому, что вода и почва по обе стороны реки разные. В царстве Ци люди никогда не воруют, а придя в царство Чу, становятся ворами. Могу ли я спросить Вас, может всё дело в том, что вода и почва в царстве Чу таковы, что превращают людей в воров?»
«Янь-цзы Чуньцю»
Примечание: более точный перевод был бы более громоздким: «Цзю (апельсиновое дерево, дающее сладкие плоды) становится Чжи (апельсиновое дерево, дающее кислые плоды)».

举案齐眉 — Держать поднос (с едой) на уровне бровей.

jǔ àn qí méi

Поднос с едой, подносимый на уровне бровей символизирует взаимную любовь и уважение супругов.
История происхождения пословицы:
Лян Хон рос в бедной семье, но благодаря напряжённой учёбе сумел стать не просто очень образованным человеком, а настоящим учёным. Многие богачи мечтали выдать за него замуж своих дочерей. Лян Хон же был человеком очень честным и к сильным мира сего относился с презрением. Все их предложения он отклонил и в гонце концов женился на дочери своего соседа Мэн Гуан, которая не была красавицей, но зато разделяла взгляды своего мужа.
Когда Мэн Гуан пришла в дом мужа, на ней было великолепное, нарядное платье. Семь дней Лян Хон не разговаривал с женой. Только на восьмой день, когда Мэн Гуан заколола распущенные волосы, сняла все украшения, переоделась в простое платье и начала заниматься домашними делами, Лян Хон сказал: «Вот так хорошо! Теперь ты моя жена». С тех пор они жили счастливо: относились друг к другу с любовью, уважением и были так вежливы, как если бы каждый из них был почётным гостем в их доме. Каждый вечер, когда Лян приходил домой, ужин уже был готов. Мэн ставила ужин на поднос, поднимала его до уровня бровей и подавала мужу. Счастливый Лян принимал поднос, и они вместе ужинали.
«Хоухань шу» («История династии Поздняя Хань»)
Примечание: возможно, такая форма выражения уважения распространяется не только на еду и не только на супругов, т.к. автору приходилось наблюдать, как китайские студенты именно таким образом (наклоняя голову и поднимая до уровня бровей) сдавали преподавателю письменные экзаменационные работы.

井底之蛙 — Лягушка на дне колодца.

jǐng dǐ zhī wā

Говорится о том, кто не видит дальше своего носа; о человеке с очень узким кругозором.
История происхождения пословицы:
На дне заброшенного колодца жила лягушка. Однажды она увидела на краю колодца большую морскую черепаху и тут же начала хвастаться: «Моя жизнь в колодце просто прекрасна. Когда у меня есть настроение, я могу прыгать, сколько мне вздумается вдоль стены, а если устану, могу отдыхать в расщелине между кирпичей. Могу наслаждаться, плавая в воде или прогуливаясь по мягкой грязи. Крабы и головастики завидуют мне, потому что я хозяйка этого колодца и могу здесь делать всё, что захочу. Спускайся сюда и ты сама увидишь, как здесь замечательно».
Черепаха решила принять приглашение лягушки, но, залезая на край колодца, за что-то зацепилась ногой. Она остановилась, подумала немного, сделала шаг назад и стала рассказывать лягушке о море: «Ты видела когда-нибудь море? Оно очень большое: десять тысяч ли в ширину и тысячи чжанов в глубину. Когда в старину случались наводнения и реки выходили из берегов каждые девять лет из десяти, то море ни разу не вышло из берегов. Когда же наступала засуха и по семь лет не было дождя, то море никогда не пересыхало. Оно такое огромное, что ни наводнения, ни засухи ему не страшны. Жить в море - это прекрасно».
Услышанное так потрясло лягушку, что она потеряла дар речи и молча таращила глаза на огромную морскую черепаху.
«Чжуан-цзы»
Примечание: в аллегориях и метафорах автора этой книги, одного из основоположников даосского учения Чжуан Чжоу (369-286 до н.э.), порой совершенно неожиданно можно обнаружить идеи, актуальные для разных областей знания, в том числе и для психолингвистики. Так, например, гипотезу Л.С. Выготского о существовании в сознании человека двух отличных друг от друга, но взаимодействующих языков - языка мысли и вербального языка — китайский философ сформулировал еще в IV в. до н.э. следующим образом: «Ловушка нужна для ловли зайцев. Поймав зайца, забывают про ловушку. Слова нужны, чтобы поймать мысль. Когда мысль поймана, про слова забывают. Как бы мне найти человека, забывшего про слова, и поговорить с ним!»

金玉其外，败絮其中 — Как золото и яшма снаружи, как гнилая вата внутри.

jīn yù qí wài, bài xù qí zhōng

Говорится о чём-то внешне очень привлекательном, но совершенно бесполезном и никчёмном на самом деле.
История происхождения пословицы:
Во времена династии Мин жил торговец фруктами. Он умел так хранить свои апельсины, что в течение целого года они сохраняли очень привлекательный вид. Но если снаружи они были гладкие, как яшма, и блестящие, как золото, то внутри они напоминали гнилую вату.
Однажды один из обманутых им покупателей спросил его, зачем он так некрасиво поступает и дурачит народ. Торговец с усмешкой ответил: «Разве я единственный мошенник на свете? Нет. Посмотри вокруг. Возьми, к примеру, этих раздувающихся от важности генералов, обвешанных оружием и восседающих на креслах, устланных тигровыми шкурами. Разве они способны руководить сражением? А эти чиновники в чёрных марлевых шляпах и поясах, украшенных нефритом, – они способны заниматься государственными делами? Они ничего не делают для того, чтобы хоть немного облегчить жизнь простым людям. Они и знать не хотят, какие безобразия творят их подчинённые. От них вообще нет никакой пользы: они только и делают, что проедают то, что сделано простыми людьми. Разве они не такие же гладкие, как яшма? Разве они не сияют, как золото? Разве внутри они не похожи на гнилую вату? Почему ты возмущён мошенничеством простого уличного торговца и не замечаешь мошенничества тех, о ком я только что сказал?» Обманутый покупатель не нашёлся, что на это ответить.

竭泽而渔 — Осушить пруд, чтобы взять рыбу.

jié zé ér yú

Говорится, когда ради сиюминутной незначительной выгоды бездумно приносят в жертву долгосрочные интересы.
История происхождения пословицы:
В эпоху Чуньцю («Период Весны и Осени») разразилась война между царствами Цзинь и Чу. Вэньгун (правитель царства Цзинь) спросил своего советника Ху Яня: «Царство Чу сильно, а мы – слабы. Как же мы сможем победить в этой войне?» Ху Янь ответил: «У того, кто слишком щепетилен в вопросах приличий, чести и морали, всегда много проблем. Тот же, кто хочет быть удачливым воином, не должен гнушаться обманом. Давайте обманем противника!» Вэньгун рассказал о предложении Ху Яня другому своему советнику Цзи Юну и спросил его, что он об этом думает. Цзи Юн сказал: «Если спустить пруд, то можно без труда сразу добыть много рыбы. Но в следующем году рыбы уже не будет. Если поджечь лес, то можно добыть много дичи и диких зверей. Но в следующем году уже не будет ни дичи, ни диких зверей. Мы можем сейчас прибегнуть к обману, но в будущем он нам уже не поможет, потому что обман не может навсегда решить саму проблему».
Князь всё-таки воспользовался советом Ху Яня и с помощью обмана одержал победу над противником. Однако когда пришло время вручать награды, первым он наградил Цзи Юна, и лишь потом – Ху Яня. Свита правителя была в недоумении, тогда Вэньгун объяснил, почему он поступил именно так: «В советах Цзи Юна была забота о долгосрочных интересах нашего государства, предложение же Ху Яня — всего лишь временное решение проблемы. Вот почему я решил, что Цзи Юн должен быть награждён первым».
«Лю ши Чуньцю»

狡兔三窟 — У хитрого зайца три норки.

jiǎo tù sān kū

Используется, когда хотят сказать, что на случай опасности нужно иметь несколько надёжных мест, где можно было бы найти убежище.
История происхождения пословицы:
Однажды премьер-министр правителя царства Ци по имени Мэн Чан послал своего помощника Фэн Сюаня на свою вотчину Сюэи с поручением собрать долги. Приехав в Сюэи, Фэн Сюань вместо того, чтобы разобраться с должниками, принародно сжёг все долговые расписки и объявил изумлённым местным жителям, что это приказал сделать господин Мэн Чан. Мэн Чан пришёл в ярость, когда узнал о поступке Фэн Сюаня. Год спустя Мэн Чан был снят со своего поста верховного советника, и ему ничего не оставалось делать, как вернуться на свою вотчину. Уже за сто ли до Сюэи все местные жители от мала до велика вышли на улицу из своих домов, чтобы приветствовать своего господина. Мэн Чан был тронут таким тёплым отношением к себе и признал, что Фэн Сюань оказался очень дальновидным человеком. Фэн Сюань сказал ему: «У хитрого зайца должно быть три норки, если он хочет, чтобы его никто не поймал. У Вас сейчас только одна норка, поэтому не время почивать на лаврах. Я хочу приготовить для Вас ещё две».
Фэн Сюань поехал в царство Вэй и рассказал его правителю о достоинствах Мэн Чана как государственного деятеля. «Любое государство, в котором он будет состоять на службе, обязательно станет могущественным и процветающим», — уверял Фэн Сюань. Правитель царства Вэй поверил Фэн Сюаню и послал к Мэн Чану гонца с подарками и приглашением на государственную службу. Трижды приходил гонец, и каждый раз опальный чиновник отвечал отказом. Видя, как высоко ценят Мэн Чана в царстве Вэй, правитель царства Ци предложил ему вновь занять пост премьер-министра.
Спустя некоторое время Фэн Сюань посоветовал Мэн Чану обратиться к правителю с просьбой построить в Сюэи храм и поместить там сосуды и подносы для подношения даров умершим предкам, которыми пользовались члены семьи правителя. Такой храм стал бы символом того, Сюэи навсегда останется вотчиной Мэн Чана.
Когда храм был построен, Фэн Сюань сказал Мэн Чану: «Вот теперь все три норки на месте, Вы можете жить спокойно».
«Чжанго цэ» («Тактики Борющихся Царств»)

鸡犬升天 — (Даже) куры и собаки возносятся на небеса.

jī quǎn shēng tiān

Означает, что когда человек получает высокую должность или занимает очень важный пост, то всё его окружение тоже поднимается вверх по служебной лестнице вместе с ним.
История происхождения пословицы:
Принц Хуайнани Лю Ань, живший во времена династии Хань был страстным приверженцем даосизма. Он был убеждён, что, постигнув истинное Дао (истинный Путь), он обретёт бессмертие и станет небожителем. Покинув родительский дом, Лю Ань целиком посвятил себя изучению даосского ученья. Восемь небожителей (см. примечание) открыли ему секрет приготовления волшебного эликсира, выпив которого человек обретал вечную жизнь на небесах. Лю Ань приготовил эликсир, отпил немного и в самом деле вознёсся на небо. Остатками волшебного эликсира поживились бродившие поблизости куры и собаки. Не прошло и минуты, как они последовали за своим хозяином на небеса и стали бессмертными курами-небожителями и собаками-небожителями.
«Шэнсень чжуан» («Легенды о небожителях»)
Примечание: Восемь небожителей – это персонажи известного в китайской культуре мифа о «восьми бессмертных» (даосских святых), которые решили отправиться за море, чтобы посмотреть на тамошние чудеса. В пути каждый из них показывал чудеса, на которые был способен.

В более свободном варианте перевода: «Силиться нарисовать тигра, а получить жалкое подобие собаки».
Используется по отношению к чрезмерно амбициозному человеку, пытающемуся сделать что-то такое, что явно ему не под силу.
История происхождения пословицы:
У знаменитого военачальника Ма Юань, жившего в эпоху династии Восточная Хань, было два племянника Их звали Ма Янь и Ма Дунь. И тот и другой с сарказмом отзывались о государственных делах. Им нравилось изображать из себя воинов-рыцарей. В целом же они вели себя очень легкомысленно и слыли очень поверхностными молодыми людьми.
Когда слухи о поведении племянников дошли до военачальника, он написал им письмо с советами, как нужно себя вести. Написал он следующее: «Когда вы слышите об ошибках других людей, то воспринимайте это так, как если бы речь шла о ваших родителях: только слушайте, но воздерживайтесь от комментариев. Я терпеть не могу людей, сплетничающих о чужих ошибках и ведущих тупые разговоры о государственных делах. Мне бы очень хотелось, чтобы вы брали пример с управляющего уездом Шаньду Лон Богао, известного своим пристойным поведением, скромностью, бережливостью и честностью. Всё своё время он посвящает общественным делам. Я его очень уважаю и хотел бы, чтобы вы старались быть похожими на него. Другой очень достойный человек генерал Ду Цзилян. Он очень справедливый, галантный и общительный человек, который может быстро завязать дружбу с кем угодно. Я его тоже очень уважаю, но я не хочу чтобы вы пытались брать с него пример. И вот почему.
Если вы будете следовать примеру Лон Богао, но у вас не получится стать такими же, как он, то вы станете, по крайней мере, искренними и осторожными людьми. Это всё равно что пытаться нарисовать лебедя, а в итоге получить утку. Утка тоже птица и хотя бы формой немного похожа на лебедя. Разница между замыслом и результатом не будет очень бросаться в глаза. Если же вы будете брать пример с Ду Цзиляна, но стать такими же, как он, у вас не получится, то вы рискуете превратиться в легкомысленных, развязных и распутных людей. Это всё равно что силиться нарисовать тигра, а получить жалкое подобие собаки. Разница будет слишком заметна».
«Хоухань шу» («История династии Поздняя Хань»)

画饼充饥 — Утолять голод нарисованным печеньем.

huà bǐng chōng jī

Тешить себя и других иллюзиями, ничего не делая на практике для решения проблемы.
История происхождения пословицы:
В эпоху Трёх Царств правитель царства Вэй по имени Цао Жуй решил отобрать для государственной службы наиболее талантливых и способных людей. Своим министрам, которые должны были этим заняться, он сказал: «Когда вы будете отбирать талантливых людей, всегда остерегайтесь фальшивых (дутых) репутаций. Дутая репутация — всё равно что нарисованное печенье. Оно может аппетитно выглядеть, но голод им утолить нельзя».
«Саньго чжи» («История Трёх Царств»)
В некоторых источниках это высказывание приписывается другому правителю царства Вэй – Мину, который адресовал его своему помощнику по имени Лю Ю. Смысл самого высказывания тоже варьируется: по одной из версий, речь шла не только о дутой репутации, а о репутации человека вообще.

囫囵吞枣 — Глотать финики целиком (не жуя).

hú lún tūn zǎo

涸辙之鲋 — Карп в сухой колее.

hé zhé zhī fù

Говорится о том, кто попал в очень трудное положение и нуждается в немедленной помощи.
История происхождения пословицы:
Чжуан Чжоу был великим философом, но был очень беден. Однажды он пришёл к местному чиновнику одолжить немного зерна. Тот сказал ему: «Скоро я поеду собирать подати с крестьян. Когда я их соберу, я дам тебе взаймы триста лянов серебра. Ты доволен?» В ответ Чжуан Чжоу с горечью рассказал вельможе историю: «Вчера, когда я шёл к тебе, я услышал жалобные стоны и увидел в сухой дорожной колее умирающего карпа. Я спросил: «Карп, каким ветром тебя сюда занесло?» Карп еле слышно прошептал: «Я попал сюда из Восточного моря и сейчас умираю без воды. Пожалуйста, принеси мне хоть маленькое ведро воды и спаси меня». Тогда я сказал карпу: «Я иду на юг. Там есть большая река. Я вырою канал, по которому вода из реки придёт сюда, и ты будешь спасён». Карп негодовал: «Мне нужно всего лишь маленькое ведро воды! К тому времени, когда ты выроешь канал и вода из большой реки придёт сюда, я совсем высохну. Чтобы найти меня, тебе придётся пойти в лавку, где торгуют сушёной рыбой».
«Чжуан-цзы»

鬼由心生 — Чертей порождает (собственный) разум.

guǐ yóu xīn shēng

Говорится с иронией о человеке, страдающем от необоснованных страхов.
История происхождения пословицы:
Жань Шулян был глупым и пугливым человеком. Однажды, идя по улице лунной ночью, он случайно опустил голову и увидел собственную тень. Он решил, что на земле лежит привидение. Обернувшись, он увидел прядь собственных волос и был в полной уверенности, что это другое привидение стоит прямо у него за спиной. Не помня себя от страха, Жань Шулян бросился бежать и бежал до тех пор, пока не выбился из сил. Наконец он добрался до дома… и в ту же секунду упал замертво.
«Сюнь-цзы»
Дополнение: В китайском выражении используется иероглиф 心 (xīn, сердце). Дело в том, что в китайской культуре сердце — это прежде всего думающий, а не чувствующий орган. Это, так сказать, сердце-ум, «умное» сердце. В русском эквиваленте мы использовали слово разум потому, что в русской культуре сердце и разум отчётливо противопоставлены друг другу как носители соответственно эмоционального и рационального начал. По этой причине русские выражения типа «Умом понимаю, сердце говорит другое» трудны для восприятия носителя китайского языкового сознания. По этой же причине в переводах многих китайских пословиц, содержащих иероглиф «сердце», используется русское слово ум или разум. Китайское понимание сердца как вместилища разума созвучно античной традиции. Аристотель полагал, что у человека есть три души: животная (расположенная в животе и гениталиях), чувствующая (расположенная в груди) и разумная душа (расположенная именно в сердце, а не в голове). Например, философ Сюнь-цзы на вопрос о том, каким образом люди познают дао, отвечал: «С помощью сердца». Когда сердце помогает естественным чувством отличить истину от лжи, это называется размышлением», т.е. размышление осуществляется с помощью чувства (симбиоз эмоционального и рационального)! А одним из пяти чувств в древнекитайской натурфилософии (наряду с гневом, радостью, скорбью и страхом) является мысль! О концепте xin в китайской философии и культуре см. в кн.: Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма. — СПб, 2001.

挂羊头卖狗肉 — Вывесив баранью голову, продавать мясо собаки.

guà yáng tóu mài gǒu ròu

Говорится о попытках продать товар низкого качества, выдавая его за то, чем он не является на самом деле.
История происхождения пословицы:
Цзингун был глупым и некомпетентным правителем царства Ци. Ему нравилось, чтобы придворные дамы одевались в мужскую одежду. Женщины царства Ци стали подражать придворным дамам, и скоро это вошло в моду. Узнав об этом, Цзингун приказал своим чиновникам запретить женщинам носить мужскую одежду. Однако запрет не возымел действия. Правитель вызвал верховного советника Янь Ина и спросил: «Почему посланные мною чиновники не смогли исполнить мой приказ?» Янь Ин ответил: «Вы поощряете придворных женщин носить мужскую одежду, а всем остальным запрещаете это делать. Это то же самое, что вывесить напоказ голову быка и при этом продавать мясо лошади. Если бы Ваш запрет действовал и при дворе, то все остальные женщины сами бы не захотели надевать мужское платье». Цзингун прислушался к совету Янь Ина, и меньше чем через месяц эта мода прошла сама собой.
Позднее выражение Янь Ина «Вывешивать голову быка, а продавать мясо лошади» в народе заменили на «Вывешивать баранью голову, а продавать мясо собаки» и стали использовать его как пословицу.
«Янь-цзы Чуньцю»

狗尾续貂 — Собачий хвост вместо соболиного.

gǒu wěi xù diāo

Говорится о никудышном продолжении замечательного произведения.
История происхождения пословицы:
Император царства By времён династии Цзинь сделал Симя Луня принцем царства Чжао. При правлении императора Хуэя Сима Лунь узурпировал трон. Придя к власти, он не скупился на высокие должности и титулы для своих родственников и всей своей свиты. Даже рабам и слугам его дома были пожалованы дворянские титулы. Каждый раз, когда при его дворе проходило какое-нибудь мероприятие, дворец заполнялся огромным количеством новоиспечённых дворян, каждый из которых обязательно надевал головной убор, украшенный соболиным хвостом. Но, поскольку дворянский титул обрели слишком многие, соболиных хвостов на всех стало не хватать. Те, кто получил титул, но не мог достать соболиный хвост, чтобы украсить свой головной убор, были вынуждены довольствоваться собачьими хвостами. В народе родилась такая ироничная поговорка: «Когда не хватает соболей, сгодятся и собачьи хвосты».
«Цзинь ту» («История династии Цзинь»)

覆水难收 — Разлитую воду трудно собрать.

fù shuǐ nán shōu

Говорится в ситуации, когда невозможно исправить то, что уже сделано.
История происхождения пословицы:
Князь Цзян был хоть и знатного рода, но очень беден. Из-за этого его жена ушла от него. Спустя какое-то время правитель Вэнь Ван династии Чжоу назначил его своим верховным советником. Узнав, что Цзян занял такой высокий пост, его жена пожалела о том, что ушла от него, и захотела вернуться. Цзян вылил из чашки воду на землю и сказал жене, чтобы она собрала её обратно. Как ни старалась жена, ничего кроме грязи ей собрать не удалось. Цзян сказал жене: «После того, как ты ушла от меня, снова быть вместе так же невозможно, как собрать разлитую воду».
«Ши и цзи» («Найденные записи»)

断鹤续凫 — Подрезать ноги аисту и вытягивать ноги дикой утке.

duàn hè xù fú

Говорится в ситуации, когда кто-то пытается идти против законов природы, предлагает что-то противоестественное.
История происхождения пословицы:
Жил некогда человек, которому пришла в голову неожиданная идея, когда он увидел рядом двух птиц: журавля и дикую утку. У журавля ноги были очень длинные, у дикой утки - короткие. Не долго думая, он подрезал ноги журавлю и вытянул ноги дикой утке. Человек был уверен, что так будет удобнее им обоим. Однако после этого ни журавль, ни утка не смогли больше ни летать, ни даже просто ходить.
Чжуан-цзы сказал: «Если журавль родился длинноногим - значит это необходимо. Если утка родилась с короткими ногами - это тоже не недостаток. Если удлинить ноги дикой утке, она будет печальна, ибо такие ноги ей будут ни к чему. Если укоротить ноги журавлю, он тоже будет печален, поскольку потеряет свою силу».
Древние даосы выступали против любых внешних норм и правил, считая их насилием над жизнью. Государственные законы и установления Чжуан-цзы сравнивал с вытягиванием ног уткам и подрезанием ног журавлям. Смысл притчи заключался именно в осуждении регламентирующей роли государства, а идеальный правитель в даосской традиции должен был править посредством «недеяния» и «предоставления всего самому себе».
«Чжуан-цзы» - основное сочинение знаменитого даосского философа Чжуан Чжоу (369-286 гг. до н. э.). До настоящего времени дошли 33 главы этой книги. Существует предание, что однажды философу приснилось, что он - маленькая бабочка, беззаботно порхающая среди цветов. Проснувшись, философ долго не мог решить, кто же он есть на самом деле: Чжуан-цзы, которому приснилось，что он бабочка, или же бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы?

东食西宿 — На востоке есть, на западе ночевать.

dōng shí xī sù

Говорится об очень жадном человеке, который согласен на всё ради собственной выгоды.
История происхождения пословицы:
В царстве Ци жила семья, в которой была девушка на выданье. К девушке посватались два молодых человека. Поклонник, который жил к востоку от дома невесты, был мал ростом и некрасив, зато его родители были очень богаты. Второй претендент на руку и сердце жил к западу от дома невесты. Он был хорош собой, но родители его были бедны.
Родители девушки никак не могли решить, кому из женихов отдать предпочтение. Устав от сомнений и споров, они предложили дочери самой выбрать себе мужа. Видя нерешительность дочери, родители сказали: «Если ты так застенчива, что не можешь сказать словами о своём выборе, то дай нам знать хотя бы знаком. Если тебе больше по душе юноша из семьи, которая живёт к востоку от нас, подними левую руку; если твой выбор пал на юношу из семьи, живущей к западу от нас, подними правую руку».
Подумав немного и взвесив все «за» и «против», невеста подняла обе руки. В полном недоумении родители попросили её объяснить, что это означает. Залившись румянцем, девушка пояснила: «Я бы хотела питаться в семье, живущей на востоке, а ночевать — в семье, живущей на западе».
«Ивэнь лейчу»
(«Энциклопедия искусств»)

此地无银三百两 — Здесь не закопаны 300 лянов серебра.

cǐdì wú yín sānbǎi liǎng

Говорится в ситуации, когда человек пытается что-то скрыть, но сам же себя и выдаёт своими действиями.
История происхождения пословицы:
Однажды человек по имени Чан украл 300 лянов серебра. Сам себя он считал необыкновенно умным человеком, поэтому решил поступить «хитро». Опасаясь, что украденные им деньги, у него тоже может кто-нибудь украсть, он под покровом ночи закопал их в укромном месте и поставил табличку с надписью: «Здесь никто не закапывал 300 лянов серебра».
Сосед Чана по имени Ван видел, как тот прятал серебро, и забрал его себе. Так же как и Чан, Ван считал себя очень сообразительным. Чтобы сосед не заподозрил его в краже, он тоже оставил на этом же месте табличку. На табличке он написал: «Твой сосед Ван не брал закопанного здесь серебра». Ван был уверен, что поступил очень разумно.
Народная притча

唇亡齿寒 — Без губ зубам холодно.

chún wáng chǐ hán

Говорится в ситуации, когда хотят указать на неразрывную связь чьих-либо интересов.
История происхождения пословицы:
Царство Цзинь собрало войско, чтобы атаковать царство Го. Однако добраться до этого царства можно было не иначе как пройдя через земли царства Ю. Правитель царства Цзинь князь Сяньгун отправил в Ю богатые подношения (драгоценные камни и хороших лошадей), рассчитывая получить разрешение на проход своей армии.
Советник правителя Ю по имени Цзици советовал своему господину: «Мы не должны давать им позволения пройти через наши земли.» Интересы нашего государства и царства Го так же неразделимы, как губы и зубы. Если погибнут губы, то из-за холода не выживут и зубы. Если мы позволим армии Цзинь пройти через наши земли, то царство Го будет завоёвано ею, а следом падёт и наше государство.
Правитель Ю не послушал своего советника, принял подарки и позволил армии Цзинь беспрепятственно пройти по своей территории. Как и предсказывал Цзици, покорив царство Го, армия Цзинь разорила и царство Ю. Сам правитель был взят в плен, а драгоценные камни и лошадей, на которые он польстился, князь Сяньгун из царства Цзинь у него отобрал.
«Цзо чжуань» («Хроники Цзо»)

痴人说梦 — Глупец рассказывает свои сны.

chī rén shuō mèng

О человеке, говорящем явные глупости.
История происхождения пословицы:
В одной богатой семье был очень глупый ребёнок. Однажды утром он встал с постели и, до конца ещё не проснувшись, озирался по сторонам. Вдруг он схватил за руку служанку, которая за чем-то зашла в комнату: «Ты видела меня сегодня во сне?» «Нет, не видела», — ответила служанка. Ребёнок страшно рассердился: «Я тебя видел в своём сне! Почему ты так возмутительно лжёшь?!» Он побежал к матери и, дёргая её за платье, стал кричать: «Служанку нужно строго наказать. Я точно видел её в своём сне, а она сказала, что не видела меня. Она преднамеренно обманывает своего господина. Это просто неслыханная дерзость!»
«Юмо о тан»

抱薪救火 — Носить хворост, чтобы потушить пожар.

bào xīn jiùhuǒ

Говорится, когда для решения проблемы используют неверные средства и тем самым только осложняют ситуацию.
История происхождения пословицы:
После того как в эпоху Борющихся Царств прекратили своё существование мелкие княжества, сформировалось семь царств: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао, Вэй и Цинь. Самое могущественное из них – Цинь – постоянно нападало на другие шесть царств. В 273 г. до н.э. после очередного сокрушительного поражения от армии Цинь один из военачальников армии Вэй был очень напуган и предложил своему правителю уступить царству Цинь одну из своих территорий в обмен на мир. Против этого выступил один из министров по имени Су Дай. Он сказал правителю: «Бесполезно искать мира, отдавая свои территории. Правители Цинь не остановятся до тех пор, пока все земли царства Вэй не будут ими покорены. Пытаться выменять мир за часть своих земель — это всё равно, что носить охапками хворост на пожар. Пока не сгорят все дрова, огонь не погаснет». Правитель царства Вэй не прислушался к мнению своего министра, и его царство в конце концов было полностью завоёвано царством Цинь.
«Шицзи» («Исторические записи»)

刮目相看 — Посмотреть другими глазами.

guā mù xiāng kàn

Посмотреть другими глазами (на кого-либо;обр. в знач.: переменить мнение о ком-л.)
История происхождения пословицы:
Во времена троецарствия в царстве У был генерал по имени Лу Мэн. Его семья была бедной и не было денег на его обучение, поэтому его обучали техникам боя, и, в конце концов, он стал генералом.
Однажды император Сун Чуань сказал Лу Мэну, что и император династии Хань, Гуан У, и Цао Цао династии Вэй были людьми учеными. Он понял, что его высокопоставленный подчиненный тоже должен учиться.
С этого момента Лу Мэн, прилагая все усилия, учился, поэтому вскоре стал очень образованным. Министр Лу Су однажды решил обсудить с ним военные дела и обнаружил, что идеи генерала просто замечательны. Он сказал Лу Мэну: «Я никогда не думал, что ты станешь таким образованным. Ты уже не такой, каким был раньше!» Лу Мэн засмеялся и сказал: «Тебе только надо не видеть человека какое-то время, и он предстанет перед тобой в новом свете!»

前车之鉴 — Чужая беда учит.

qián chē zhī jiàn

Предостережение; урок, извлеченный из неудачи предшественника; уроки истории; уроки прошлого; поучительный; чужая беда учит;
История происхождения пословицы:
В эпоху династии западная Хань, в деревне Лоян жил человек по имени Цзя И. Он был очень умен, и сам император сделал его своим учителем. Однажды, когда Цзя И давал императору урок о правильном управлении страной, он сказал: «Во время правления династии Цинь жил на свете жестокий чиновник по имени Чжао Гао. Он был учителем Ху Хая, второго сына императора. Он долго учил Ху Хая, как устранять политических оппонентов и казнить заключенных. После смерти отца Ху Хай стал императором. На второй день правления он стал казнить людей и не прислушивался к советникам. На самом деле, Ху Хай не был плохим человеком, но был свергнут.»
Помня об ошибках предшественников, мы должны учитывать их и не повторять снова. Это то же самое, если в поездке мы увидели, что телега перевернулась из-за плохой дороги. Мы должны сделать выводы и не ехать тем же путем. Поэтому поговорка «чужая беда учит» означает, что нужно видеть ошибки, которые уже сделали другие, и не повторять их самим.

玩火自焚 — Играя с огнем, обжечь самого себя.

wán huǒ zì fén

Играя с огнем, обжечь самого себя (обр. в знач.: самому копать себе яму, рубить сук на котором сидишь)
История происхождения пословицы:
В период Весен и Осеней(770-476 до н.э.), сын правителя царства Вэй, Чжоу Сю, после смерти отца убил брата и стал императором. Он был тираном, угнетал народ и поддавался на военные провокации соседствующих княжеств. Вовлекаясь в войны, он пытался отвлечь внимание народа и отвести от себя гнев людей, чтобы укрепить свою власть.
Правитель царства Лу узнал об узурпаторском режиме Чжоу Сю. Он спросил своего советника: «Что вы думаете о таком правлении?» Советник сказал следующее: «Он вступает в войны, несет людям страдания. Он не получит от них поддержки. Еще он капризный, поэтому у него мало преданных друзей. К тому же огонь, как огонь, если все время воевать, можно и обжечься когда-нибудь.»
Довольно предсказуемо, что народ царства Вэй при поддержки диверсантов царства Чэнь сбросили с себя гнет Чжоу Сю и казнили его меньше, чем через год после этого диалога.

殃及池魚 — При большом несчастье даже малому трудно уберечься.

yāng jí chí yú

(Когда пожар в городе) даже рыбе в пруду приходится плохо.
История происхождения пословицы:
В эпоху Весен и Осеней жил человек по имени Хуань Сыма. У него была большая драгоценность. Когда правитель узнал об этом, сразу захотел ей завладеть. И тогда послал он к Хуань Сыма, чтобы узнать, где тот хранит эту вещь. Хуань Сыма ответил, что выкинул ее в ров за городскими стенами.
Тогда правитель приказал, чтобы все рвы осушили и поиски в грязи продолжались, пока драгоценность не будет найдена. Ров был так велик, а ценная вещица так мала, что, хотя люди долго искали, так и не нашли ее. А так как канава была осушена и по ее дну ходили люди, вся рыба погибла.
Теперь этой пословицей описывается ситуация, когда невинный человек может случайно оказаться в пагубной ситуации.

大公無私 — Кристально честный.

dà gōng wú sī

Кристально честный, бескорыстный; альтруистический; справедливость, беспристрастие.
История происхождения пословицы:
Чи Хуанъян жил в период весен и осеней. Когда правитель спросил его, кто подойдет на роль судьи в провинции Хайнань, то Чи ответил: «Ши Ху определенно подошел бы для этой работы.» Правитель был поражен ответом, тогда он спросил: «А разве он не твой враг? Как ты можешь думать, что он справиться лучше?» На это Чи Хуанъян сказал следующее: «Ты спросил меня, кто лучше подойдет для этой должности, ты не спрашивал, является ли Ши Ху моим врагом!» Тогда правитель сделал Ши Ху мировым судьей, и его надежды были оправданы, он и вправду хорошо справлялся с делами и сделал много хорошего для людей.
Когда Конфуций узнал об этом, он восхвалил Чи Хуанъяна: рекомендую человека, он отталкивался только от требуемых для работы качеств. Даже если это — враги, Чи все равно ценил в них хорошие качества. Чи Хуанъян был кристально честным и справедливым человеком.

夜郎自大 — Бесстыдное хвастовство.

yè láng zì dà

Невежественная самонадеянность; бесстыдное хвастовство; мания величия.
История происхождения пословицы:
Во времена правления династии Хань на юго-западе Китая произошел следующий случай с маленьким княжеством Елан. В одной из деревень этого княжества жила девушка, которая каждый день отправлялась на стирку к реке. Однажды она заметила
на реке большой плот из бамбука, от которого доносился детский плачь. Девушка открыла сверток и нашла там малыша, которого счастливая взяла домой.
После того, как этот мальчик вырос, он стал князем Елана. Хотя Елан был маленьким, князь был заносчив. Однажды он спросил посланника Китая: «Какая страна больше: Китай или Елан?». Посланник не мог удержаться от смеха.
Теперь про очень горделивых людей говорят: «высокомерен, как князь Елана.»

投鼠忌器 — Щадить виновных, чтобы не повредить невинным; действовать осмотрительно.

tóu shǔ jì qì

Бросить бы (камень) в крысу, да бояться перебить посуду (обр. в знач.: воздержаться от действия, учитывая возможные последствия; щадить виновных, чтобы не повредить невинным; действовать осмотрительно)
История происхождения пословицы:
В хронике времен династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) описывается история одного богача, который любил коллекционировать дорогие вещи. Среди них была редкая нефритовая ваза тонкой ручной работы. Она обладала большой исторической ценностью, за что ее так сильно и любил коллекционер.
Однажды ночью хозяин несметных богатств заметил, что мимо драгоценной вазы прошмыгнула крыса. Маленький зверек запрыгнул внутрь сосуда в поисках еды. Животное так разъярило богача, что тот метнул в крысу камень. Конечно зверька он убил, но драгоценная ваза тоже была разбита. Когда человек осознал, что случилось, он глубоко пожалел о содеянном. Богач винил себя за необдуманный поступок, в результате которого он потерял то, что уже никогда нельзя будет вернуть. После этого наш герой понял, что человек, который заботится только о настоящем и не способен задумываться о последствиях, сам идет навстречу беде. Тогда богатей осознал: не пытайся сжечь дом, чтобы избавиться от крысы.

揠苗助長 — Подтягивать руками всходы.

yà miáo zhù zhǎng

Подтягивать руками всходы (желая ускорить их рост)
История происхождения пословицы:
Подтягивать руками всходы.
Жил когда-то фермер, который все время торопился. С самого дня посева он надеялся получить скорый урожай. Каждый день фермер ходил смотреть, как всходят его семена.
Хотя ростки уже начали появляться, фермер был недоволен. Он считал, что рассада растет слишком медленно. Поэтому однажды наш герой пошел в поле и стал дергать их, чуть-чуть приподнимая, чтобы ростки казались выше. У него ушел на это весь день, но зато теперь он был доволен.
На следующее утро все семья вышла посмотреть на результаты вчерашнего труда. Они увидели, что все семена погибли. Мораль этой истории такова, что иногда лучше дать вещам развиваться своим чередом, иначе можно только все испортить.

笑裡藏刀 — На устах - мёд, а на сердце - лёд.

xiào lǐ cáng dāo

В улыбке прятать нож (обр. в знач.: коварный, двуличный; ср.: мягко стелет, да жёстко спать; на устах - мёд, а на сердце - лёд);
История происхождения пословицы:
Жил во времена династии Тан (618-907) чиновник по имени Ли Ифу. Он искусно льстил людям, поэтому его быстро повышали. В конце концов Ли Ифу сделали премьер-министром. Он был порочным человеком: когда говорил с людьми, на его лице всегда была милая улыбка, но в это же время в душе чиновник вынашивал злые умыслы.
Однажды Ли услышал, что красивую девушку посадили в тюрьму. Он послал за тюремщиком и, когда тот пришел, приказал отпустить ее. Приказ был выполнен, а Ли отвел девушку к себе домой.
Позднее кто-то сообщил об этом императору. Тюремщик был напуган, что понесет наказание за содеянное, и отправился к Ли Ифу за помощью. Однако премьер-министр проигнорировал его мольбы и попросил не беспокоить. Тюремщик был так расстроен, что повесился с горя.
Другой тюремный надзиратель, услышав о трагическом самоубийстве, решил сообщить императору правду. Но Ли знал об этих планах. Глупый император поверил словам Ли и сослал стражника на службу в самом отдаленном районе.

自相矛盾 — Противоречить самому себе.

zì xiāng máo dùn

Противоречить самому себе, иметь в себе глубокое противоречие, говорить противоположные по смыслу вещи.
История происхождения пословицы:
Был в царстве Чу продавец, торговавший копьями и щитами. Он громко перечислял достоинства щита: «Мои щиты настолько крепкие, что их ничем нельзя пробить.»
Потом он так же громко стал расхваливать копье: «Мое копье такое острое, что он может пробить любую броню.»
«Что же случится, если твоим копьем попытаться проткнуть твой щит?» — спросили его.
Невозможно одновременное существование непробиваемого щита и всепронзающего копья.

熟能生巧 — Мастерство приобретается опытом.

shú néng shēng qiǎo

Мастерство приобретается опытом.
(перен. овладеть в совершенстве; дело мастера боится)
История происхождения пословицы:
Чэнь Яоцзы — талантливый лучник эпохи династии Сун. Он всегда попадал в самый центр мишени, поэтому его прозвали «Магический лучник». Чэнь, осознав, что он самый меткий стрелок из лука, возгордился собой.
Однажды, когда господин Чэнь упражнялся в стрельбе, мимо проходил человек, торговавший маслом. Он остановился и долго наблюдал за лучником. «Ты владеешь искусством стрельбы из лука?», спросил Чэнь, «Посмотри, как хорошо я стреляю», ответил торговец, «а это — ерунда, мастерство приобретается опытом». Такие слова разозлили Чэня, поэтому он спросил: «Как ты смеешь недооценивать мои навыки?». Без единого слова незнакомец поставил кувшин из под масла на землю, накрыл горлышко монетой(тогда в монетах имелось посередине небольшое отверстие — прим. ред.) и, зачерпнув ковшом воды, наполнил сосуд, не пролив ни капли. После этого торговец повернулся к Чэню и сказал следущее: «Это тоже ерунда. Здесь все зависит от практики ведущей к совершенству».

狐假虎威 — Использовать силу других для того, чтобы добиться результатов самому.

hú jiǎ hǔ wēi

Использовать силу и авторитет других для того, чтобы добиться определенных результатов самому.
Дословный перевод: Лиса заимствует силу/мощь тигра.
История происхождения пословицы:
Однажды тигр поймал лису и захотел ее съесть. Хитрая лиса сразу же сказала ему: «Да как ты смеешь меня есть? Ты должен бы знать, что я была послана небесами в лес, чтобы быть царем всех зверей. Если ты не веришь мне, следуй за мной и наблюдай, как любой зверь без исключения будет бояться меня». Для того, чтобы удостовериться в том, что лиса говорит правду, тигр согласился с ее предложением. Лиса шла впереди, а тигр неподалеку от нее. Все дикие звери в лису, например, зайцы, олени и т.д. боялись тигра и размегались. Тигр подумал, что они действительно боятся лисы, и поэтому не осмелился съесть ее. Пословица происходит именно из этой истории, и так говорится о тех людях, которые используют силу и власть третих лиц для запугивания других людей (одно из значений).

害群之马 — Паршивая овца все стадо портит.

hài qún zhī mǎ

Паршивая овца все стадо портит, в семье не без урода.
Дословный перевод: лошадь, причиняющая вред всему стаду.
История происхождения пословицы:
Эта история произошла около 4 тысяч лет назад. Желтый император – первый легендарный правитель Китая решил съездить загород, чтобы навестить своего друга. По дороге он встретил мальчика, который следил за стадом лошадей.
Император спросил мальчика:
«Ты знаешь, далеко ли дом моего друга отсюда»? Мальчик сказал, что знает. После этого император спросил, знает ли мальчик его друга. Ответ снова был утвердительным. Император подумал, что мальчик достаточно умный и спросил его: «А ты знаешь, как нужно управлять государством»?
Мальчик ответил: «Между управлением государством и наблюдением за стадом коней небольшая разница. Нужно просто вывести диких лошадей из стада».
Император ушел, обдумывая слова мальчика. После этого пословица «паршивая овца все стадо портит» стала использоваться для того, чтобы описать любого, кто имеет плохое влияние на окружающих.

大公无私 — Быть бескорыстным, абсолютно беспристрастным.

dà gōng wú sī

Быть бескорыстным, абсолютно беспристрастным.
Дословный перевод: беcпристрастный, неэгоистичный.
История происхождения пословицы:
Во времена Весны и Осени жил чиновник по имени Ци Хуанян. Однажды, правитель вызвал его во дворец и спросил: «У нас свободна должность начальника уезда Цзинь. Как ты думаешь, кто бы идеально подошел на эту должность?». Без промедления Ци Хуанян ответил: «Се Ху отличный кандидат на эту должность». Правитель удивленно спросил: «Ты сказал Се Ху? Я думал, что он твой враг. Зачем ты рекомендуешь его на такую важную позицию?» Улыбаясь, Ци Хуанян ответил: «Правитель не спрашивал о моем личном мнение о Се Ху. Вы спросили меня, кого я считаю компетентным для занятия этой должности. Поэтому я рекомендую Се Ху». Правитель последовал совету Ци Хуаняна и поставил на эту должность Се Ху. Он прекрасно справлялся с обязанностями начальника уезда и завоевал уважение простых людей и своих коллег.
Некоторое время спустя правильно снова позвал Ци Хуаняна к себе и спросил его совета, кого бы поставить на должность судьи. Ци Хуанян порекомендовал на эту должность Ци Ву. Снова правитель был очень удивлен ответом Ци Хуаняна, потому что Ци Ву был его сыном. Правильно спросил: «Почему ты рекомендуешь на эту должность своего сына? Разве ты не боишься, что пойдут слухи?» Ци Хуанян ответил: «Правитель, Вы спросили, кого я считаю наиболее подходящим на эту должность, и я ответил, что считаю наиболее подходящим Ци Ву». Хотя правиль и сомневался, но он все равно назначил Ци Ву судьей. Ци Ву отлично справлялся с обязанностями судьи, его уважали все люди. Действия Ци Хуаняна были похвалены Конфуцием, который сказал: «Ци Хуанян был прав. Он рекомендовал людей по их способностям и умениям, а не по личному отношению, и не по тому, будут потом судачить об этом или нет». С того времени люди, как Ци Хуанян считаются людьми безпристрастными и безкорыстными. С этого комментария Конфуция пришла к нам эта идиома, и теперь любой, кто ведет дела честно и бескорыстно может быть описан как «Бескорыстный, абсолютно безпристрастный».

打草惊蛇 — Вывести нечестного человека на чистую воду.

dǎ cǎo jīng shé

Стремительными действиями испугать/предупредить врага. Говорится в ситуации, когда своими действиями ты можешь вывести нечестного человека на чистую воду.
История происхождения пословицы:
Давным-давно, начальник уезда по имени Ван Лю работал на востоке Китая в современной провинции Аньхой. Он брал много взяток. Его секретарь также брал много взяток и часто помогал Ван Лю получать взятки. Однажды к судье пришел человек и пожаловался на секретаря. Преступления секретаря были практически точно такими же, как и преступления самого Ван Лю. Ван Лю так перепугался, что забыл о том, что он начальник и вместо того, чтобы вынести наказание, он только и делал, что писал «Бьете по траве, и я как змея в траве перепугался».
Эта история позже стала основой для идиомы «Бить по траве и пугать змею». Оригинальное значение этой пословицы звучало так: «Наказание для одних служит предупреждением для других».

杯弓蛇影 — Быть излишне недоверчивым и подозрительным.

bēi gōng shé yǐng

Говорится о человеке, который ко всему относится с подозрением, недоверием.
Дословный перевод: лук в чашке отражается как змея
История происхождения пословицы:
Во времена династии Хань жил один начальник уезда, которого звали Ин Бинь. Однажды он позвал своего секретаря Ду Хуаня к себе домой и угостил его вином. На северной стене дома висел красный лук. Он отражался в чашке Ду Хуаня. Ду Хуань подумал, что в его чашке извивается змея. Он был очень испуган, но не посмел отказаться от предложения Ин Биня выпить вина, т.к. тот был его начальником. Ду Хуань выпил вино с закрытыми глазами.
Когда Ду Хуань вернулся домой, он почувствовал себя очень плохо. У него болел живот и желудок, он не мог ничего есть и пить. Он послал за доктором и выпил лекарства, но ничего не могло вылечить его.
Когда Ин Бинь спросил Ду Хуаня о причинах его заболевания, тот рассказал ему, что выпил вино со змеей. Ин Биню показалось это очень странным. Он вернулся домой, пытался обдумать то, что произошло, но никак не мог найти ответа. Вдруг он увидел лук на северной стене. «Вот оно!» — крикнул Ин Бинь. Он сразу же послал за Ду Хуанем. Когда Ду Хуань пришел, он посадил его в то же самое место, где он сидел до этого и поставил перед ним чашку с вином.
Ду Хуань снова увидел змею в чашке. До того, как Ду Хуань снова перепугался, Ин Бинь сказал, показывая на тень змеи в чашке – «Змея в чашке это ничто иное, как отражение лука на северной стене».
Теперь, когда Ду Хуань узнал об этом, он сразу же почувствовал себя намного лучше. Его болезнь моментально исчезла. Позже этот случай превратился в пословицу и так начали говорить о человеке, который был слишком недоверчивым и подозрительным.

半途而废 — Делать что-то наполовину, не полностью. Остановиться на полпути.

bàn tú ér fèi

Делать что-то наполовину, не полностью. Остановиться на полпути. Говорится о человеке, кот. не может что-то выполнить до конца, останавливается на полпути.
История происхождения пословицы:
Во времена борющихся царств жил один человек по имени Юэ Ян Цзы, у которого была очень добродетельная жена. Однажды, возвращаясь домой, он нашел кусок золота. Жена сказала ему, чтобы он отнес золото туда, где он его нашел. В другой раз, он уехал учиться, и после года обучения вернулся назад, т.к. обучение давалось ему трудно. Его жена взяла ножницы, и разрезала нити на пряже: «Я ниточка за ниточкой готовила эту пряжу, я работала над ней день и ночь». Юэ Ян тогда ответил: «Разве ты не зря потратила столько времени, коли теперь ты ее просто разрезала? Очень жаль».
Жена ответила: «Именно так. А разве это не то же самое, что и твоя учеба? Успех приходит только в том случае, если усердно трудиться на протяжении долго времени, если ты закончишь на полпути, то твое обучение будет похоже на эту разрезанные нити. Данная пословица применяется к любой ситуации, когда человек начинает что-то делать, но бросает, так и не закончив.

守株待兔 — Полагаться на удачу и судьбу в своих действиях.

shǒu zhū dài tù

Надеяться на выигрыш без всякого труда, полагаться на удачу и судьбу в своих действиях.
История происхождения пословицы:
Однажды в эпоху династии Сун жил один крестьянин. На его поле росло дерево. Однажды, когда он работал на поле, он увидел бегущего кролика. Кролик бежал очень быстро, врезался в дерево, сломал шею и упал замертво. Фермер быстро подбежал к кролику, поднял его и, обрадовавшись, подумал: «Какой я везучий, бесплатно и без трудов достал кролика».
На следующий день он уже не работал, а сидел рядом с деревом и ждал еще одного кролика. Но за целый день кролик так и не появился. Но он продолжил ждать, и каждый день приходил на поле, не работал, и ждал кролика. Сорняки на поле уже стали размером с вошедший урожай, а кролика так все и не появилось.
Данную пословицу говорят о тех людях, которые хотят добиться чего-то, не прилагая никаких усилий.

画龙点睛 — Одним словом раскрывать суть дела.

huà lóng diǎn jīng

Вносить решающий штрих; одним словом раскрывать суть дела; меткое дополнение.
История происхождения пословицы:
Во времена Северных и Южных династий (420 – 589 гг. н.э.) жил известный художник Чжан Сэн Чжоу. Его искусство высоко ценилось имератором Лян Ву. Однажды его попросили расписать стену храма Андун. Он рисовал 4-ех драконов. Все смотрели на изображения драконов и восхищались. Вдруг один человек спросил: «Но почему Вы не нарисовали зрачки в глазах драконов?».
Чжан Сэн Чжоу отвечал: «Если я нарисую зрачки, драконы улетят». Никто не поверил ему. Они подумали, что он так шутит, и продолжили настаивать на том, чтобы он нарисовал зрачки драконам. Чжан Сэн Чжоу ничего не оставалось, как нарисовать зрачки драконам. Едва он успел нарисовать зрачки двум драконам, как они ожили, и с чудовищным криком «вылетели» из стены. Люди, наблюдавшие за художником перепугались и разбежались в разные стороны. Кто-то спрятался, кто-то упал на землю. Драконы еще немного покружились над храмом и взмыли в небо. Другие два дракона так и остались на стене.
Данная поговорка означает, что человек может сделать свое выступление, речь или произведение запоминающимся и выдающимся, всего лишь выделив несколько ключевых слов или выражений.

«Учебник по алгебре» - Уравнения и неравенства с двумя переменными (8\13 ч.). Логарифмическая функция (15\17 ч.). Степень с действительным показателем(11\14ч.). Решить уравнение. Тогда существует точка с? (a;b) такая, что f(b) – f(a) = f "(c) (b – a). Свойства степени. Тема 1. Тригонометрические функции (18\19 ч.). Решить неравенство.

«Урок алгебры в 8 классе» - Анализ контрольной работы. Масса Солнца: 1,6. Такое соглашение принимается для степеней с любыми основаниями, отличными от нуля. Цель: Познакомить учащихся с понятием степени с целым отрицательным показателем. Организационный момент. Открытый урок по алгебре в 8 классе. б) Вставить пропущенное и закончить решение.

«Линейная алгебра» - То относительная погрешность решения, полученного прямым методом, удовлетворяет оценке. Тогда алгоритм прогонки устойчив. Метод простой итерации – каноническая форма записи. Метод прогонки Рекуррентная формула Подставим в уравнение. При вычислениях на идеальном компьютере. Основные результаты Методы решения СЛАУ Прямые Итерационные.

«Уроки алгебры» - Работы учащихся 8 класса. Вовлечь всех детей в учебный процесс. Компьютерные технологии позволяют: Сделать урок интересным, разнообразным и наглядным. Цели. Изучение нового материала. Увеличивать самостоятельность школьников. Обучающие программы по математике. Функции компьютера в процессе обучения.

«Построение диаграмм» - Этапы построения диаграммы. График. Изменение размеров диаграммы. Круговая диаграмма. Кольцевая диаграмма. Для сравнения нескольких величин в нескольких точках. Для сравнения нескольких величин в одной точке. Диаграмма – наглядное графическое представление числовых данных. Основные элементы диаграммы.

«Алгебра и анализ» - Профильный уровень Авторский коллектив под руководством А. Г. Мордковича. Ч.1. Учебник (профильный уровень). Научный руководитель Всероссийского семинара преподавателей математики педвузов с 1987 года. Учебники А.Г.Мордковича единственные приближены к ГИА, ЕГЭ. Учебники достаточно прогрессивны. В.И. Глизбург.

Дипломная работа *

4 720руб.

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Отражение языковой и национальной картин мира в фразеологизмах 7
1.1 Понятие языковой и национальной картин мира 7
1.2 Понятие фразеологизма и его роль в языке 15
1.3 Отражение во фразеологии лингвокультурных концептов 21
1.4 Основные принципы сопоставительного исследования 39
Глава 2. Специфика фразеологизмов со значением «труд» е в русском и китайском языках 46
2.1 Выражение отношения к трудовой деятельности в русском и китайском языках 46
2.2 Фразеологизмы группы «труд» в русском языке 49
2.3 Фразеологизмы группы «труд» в китайском языке 52
2.4 Основные способы перевода фразеологии 55
Заключение 59
Список литературы 61

Фрагмент работы для ознакомления

Так, в настоящем исследовании нас будут интересовать особенности молодежной фразеологии, элементы высокого, нейтрального или низкого стиля.
Таким образом, главным фактором выбранной стратегии перевода, кроме знания языковых особенностей, будет знание культуры, психологических и этических особенностей говорящего.
Глава 2. Специфика фразеологизмов со значением «труд» е в русском и китайском языках
2.1 Выражение отношения к трудовой деятельности в русском и китайском языках
Труд в понятии Святой Руси главное богоугодное дело, одна из форм подвижничества и нравственного деяния, ведущая к спасению человеческой души.
«Бог труды любит», «С молитвой в устах, с работой в руках», - часто повторяет русский человек. «Бог повелел от земли кормиться», «Божья тварь Богу и работает», «Пчела трудится - для Бога свечка пригодится», «Не спрашивай урожай, а паши и молись Богу», «Богу молись, а сам трудись», «Богу молись, крепись, да за соху держись», «Молись Богу, землю паши, а урожай будет». В «Поучении» Владимира Мономаха (XII в.), значительно отразившем мировоззрение эпохи, труд - высшее мерило богоугодности человека.
Владимир Мономах не противопоставляет физический и умственный труд; хотя первый для него является необходимой предпосылкой успеха во втором. Знание облагораживает труд, делает человека уверенным и сильным. «Еже было творити отроку моему, - делится своим опытом с наследниками Мономах, - то сам есмь створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не дая собе упокоя. На посадник не зря, ни на биричи, сам творил, что было надобе, весь наряд, и в дому своем то я творил есмь». Труд обогащает человека знанием; знание же плодит свободу, сообщает деяниям смысл и истину.
Главное же - удовлетворенность собственной жизнью. Любой труд для человека - радость, а труд умственный - радость вдвойне: в нем человек обретает спокойствие духа и постигает величие Божества.
Отношение наших предков к труду как добродетели, как к нравственному деянию ярко выразилось в замечательном памятнике русского быта и литературы XVI в. «Домострое».
В этой книге создается настоящий идеал трудовой жизни русского человека - крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось не по признаку культуры, а больше по размеру имущества и числу слуг). Все в доме - и хозяева, и работники - должны трудиться не покладая рук.
Хозяйка, даже если у нее гости, «всегда бы над рукоделием сидела сама». Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом» (это неоднократно подчеркивается), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, и трудолюбивая, и молчаливая». Слуги хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен». Родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию - мать дочерей и мастерству - отец сыновей».
На протяжении длительной истории Китая трудовая деятельность в стране отождествлялась с физическим трудом - ей занимались представители низших классов. Выделение умственного труда, которым занимались высшие социальные слои, не сопровождалось быстрой профессиональной специализацией этой сферы. Поэтому накопление элементов профессионализма происходило в материальной сфере быстрее, чем в духовной.
В Древнем Китае, стране земледелия, представления о профессионализме и труде связаны с выделением двух различных типов профессиональной деятельности - земледелия и торговли. В социальных и экономических исследованиях китайских философов проводится различие между тем, что называется «ветвью» и относится к торговле, и тем, что называется «корнем» (земледелием). Большое значение придается «корню» - земледелию, – поэтому на протяжении всей древней истории Китая общественные, экономические и политические теории подчеркивали значение «корня» и отводили менее значимую роль «ветви».
Отношение к труду в Китае во многом сложилось под влиянием культурных ценностей и традиций, а так же многовекового воздействия основных течений религиозной и философской мысли: буддизм, даосизм и конфуцианство.
Ядро китайской культуры, её жизненный нерв часто определяют как приверженность идее совместной и гармоничной жизни людей. Любой китаец на вопрос о том, что для китайцев есть высшая ценность, не задумываясь, ответит: согласие, или гармония (хэ) между людьми.
Ближайшие следствия указанной исходной точки китайского миропонимания лежат на поверхности китайской жизни во всём её многообразии.
Во-первых, китайцы приучены не ставить своё «я» на первое место и не заявлять открыто о своих личных интересах и желаниях. Подобно тому, как классический китайский сад создавался с учётом того, каким он видится взору со стороны, а китайский пейзаж совмещает очень разные перспективы созерцания, китаец всегда действует с учётом позиции или точки зрения других людей, вовлечённых в ситуацию.
В-вторых, китайцы воспринимают свою социальную среду как часть собственной судьбы, и притом едва ли не важнейшую её часть, которая служит самым беспристрастным судьёй людских достоинств и недостатков. Китайцы верят в моральное воздаяние поступков, неотвратимо проявляющееся в людском мнении и людской молве.
Личная честность и справедливость в отношениях с другими воспринимается ими скорее в прагматическом ключе - как действительный социальный капитал личности. А вера в неотвратимость справедливого возмездия уже в этом мире служит в китайском обществе в известном смысле даже более эффективным регулятором поведения, чем идея загробного суда в западных религиях. Он же во многом предопределила и свойственный китайцам оптимистический взгляд на жизнь: каждый в конце концов получает по заслугам. Приверженность китайцев идее конкурсных экзаменов как надёжного инструмента отбора в государственную элиту самых талантливых - самое известное, но лишь одно из многих проявлений их веры в справедливость и осмысленность жизни.
2.2 Фразеологизмы группы «труд» в русском языке
Русские пословицы и поговорки о труде в краткой, красноречивой форме повествуют о трудолюбии, усердии в работе и деловой смекалке русских людей. Пословицы о труде носят, прежде всего, воспитательную функцию. Русские поговорки и пословицы о труде для детей прославляют труд и высмеивают – леность. Народная мудрость учит любить труд и уважительно относиться к труду других людей.
Уменье и труд все перетрут.
Пашню пашут, руками не машут.
Кто не ходит, тот и не падает.
С мастерством люди не родятся, а добытым ремеслом гордятся.
С охотой можно и в камень гвоздь забить.
Усердная мышь и доску прогрызет.
Не все те повора, у кого ножи длинные.
Земелька черная, а белый хлеб родит.
Авось да как нибудь до добра не доведут.
Белые руки чуткие труды любят.
Сей овес в грязь - будет овес князь, а рожь хоть в золу, да в пору.
Дело мастера боится.
За всякое дело берись умело.
Не начавши думай, а начавши делай.
Умелец да рукодельник и себе и людям радость приносит.
Не одежда красит человека, а добрые дела.
Торопливый дважды одно дело делает.
Наездом хлеба не напашешь.
Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается.
На чужой работе и солнце не движется.
За двумя зайцами погонишься ни одного не поймаешь.
Начинать начинай, да смотри же - кончай.
Ест за вола, а работает за комара.
Что пожнешь, то и сколотишь, что сколотишь, то и в амбар положишь.
Живет на горке, а хлеба ни корки.
Без дела слабеет сила.
Семь дел в одни руки не берут.
Дуб - железо селянина.
Клади картошку в окрошку, а любовь в дело.
Не тряси яблоко пока зелено: созреет само упадет.
Не боги горшки обжигают.
Какова пашня, таково и брашно.
С курами ложись, с петухом вставай.
С горы и сани бегут, а на гору и воз не идет.
Не говори, что делал, а говори, что сделал.
Дай земле, то и она тебе даст.
Не печь кормит, а поле.
Не диво дело начать - диво кончить.
К чему душа лежит, к тому и руки приложатся.
Птицу узнают в полете, а человека в работе.
Под лежачий камень и вода не течет.
Мала пчелка, да и та работает.
Через силу и конь не везет.
Одна пчела мало меда нанесет.
Хвались урожаем, когда в амбаре засыпаешь.
Держись плуга плотней, будет прибыльней.
У плохого мастера и пила плохая.
Делано наспех - и сделано на смех.
Не учи безделью, а учи рукоделью.
Не хвались наперед, погляди в конец: каков делу конец будет.
Была бы охота - будет ладиться работа.
Доброе начало полдела откачало.
Кто любит труд, того люди чтут.
Муравей не велик, а горы копает.
Делу время, потехе час.
Любишь кататься люби и саночки возить.
Маленькое дело лучше большого безделья.
У ленивой пряхи и для себя нет рубахи.
Господской работы не переработаешь.
Цыплят по осени считают.
Поле труд любит.
Чтоб в почете быть, надо труд свой полюбить.
Кто ни чего не делает, тот ни когда не имеет времени.
Кто не работает, тот не ошибается.
Груд человека кормит, а лень портит.
Не поклонюсь богачу, коль своей ржи намолочу.
Не хлеб за брюхом ходит, а брюхо за хлебом.
Без труда не выловишь рыбку из пруда.
На работу он сзади последних, а на еду - впереди первых.
На необработанной земле лишь бурьян растет.
Жизнь дана на добрые дела.
Какие труды, такие и плоды.
Кто поет, у того работа скоро заканчивается.
Орать - не в дуду играть.
Зубами того гвоздя не вытянуть.
Щеголял смолоду, а под старость умирает с голоду.
Больше дела - меньше слов.
Душу вложишь все сможешь.
Не говори "гоп", пока не перепрыгнешь.
Пчелка маленькая, а и та работает.
За много дел не берись, а в одном отличись.
Без труда нет плода.
Нужно наклониться, чтоб из ручья напиться.
Один в поле ни воин.
Кто в слове скор, тот в деле редко спор.
Пока железо в работе, его и ржа не берет.
Худому делу - худой конец.
Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож.
Землю красит солнце, а человека труд.
Сей хлеб - не спи: будешь жать - некогда будет дремать.
Деревья смотри в плодах, а людей смотри в делах.
Глазам страшно, а руки сделают.
Есть терпенье, будет и уменье.
Таким образом, в русском языке пословицы о труде - это примеры удачного выхода из непростых повседневных ситуаций. В них можно увидеть периоды развития творчества, а значит и самого народа.
2.3 Фразеологизмы группы «труд» в китайском языке
Слово труд в китайском языке имеет ряд значений, которые в свою очередь отражаются во фразеологии.
1) 劳动 láodòng
физический труд - 体力劳动
умственный труд - 脑力劳动
охрана труда - 劳动保护
люди труда - 劳动人民
2) (работа) 工作 gōngzuò; 活 huó; 劳动 láodòng
мн. труды разг. - 効劳 xiàoláo; 帮忙 bàngmáng
тяжёлый труд - 繁重的工作; 吃力的工作; 繁重的劳动
разделение труда - 分工
взял пятёрку за труды - 他因效劳而要了五块钱
3) (усилие) 努力 nǔlì; 力气 lìqi; 费力 fèilì
с большим трудом - 费很大力气; 作出很多努力
напрасный труд - 徒劳[无益]
мне стоило большого труда (что-либо сделать) - 我费了很大的力气
4) (произведение) 著作 zhùzuò, 作品 zuòpǐn
тк. мн. труды - 丛刊 cóngkān, 学报 xuébào
научный труд - 科学著作
труды научного общества - 科学协会丛刊
一弹指 yītánzhǐ
2) стоит лишь щёлкнуть пальцами (обр. в знач.: легко, без труда)
不无 bùwú
不无辛苦 не без труда
出手 chūshǒu
势如破竹 shìrúpòzhú подобно тому, как раскалывают бамбук (обр. в знач.: с необычайной лёгкостью, почти без труда двигаться вперёд, преодолевать препятствия)
卧治 wòzhì править лёжа (обр. в знач.: править страной без труда, легко управлять государством)
坐 zuò
坐致 zuòzhì заполучать без труда; само приходит в руки
平步青云 píngbùqīngyún лёгкими шагами подняться к синим облакам (обр. в знач.: без труда получить учёную степень)
应付自如 yìngfùzìrú делать без труда, работа сама спорится
弹 dàn; tán
振槁 zhèngǎo [словно] стряхнуть сухие листья (обр. в знач.: легко, без труда)
捡 jiǎn
2) поднять; найти; получить без труда (по счастливой случайности)
无功不受禄 wúgōng bù shòu lù без труда не получишь награды
而 ér
不劳而获 заполучить без труда (не потрудившись)
转规 zhuǎnguī описать круг циркулем (также обр. в знач.: гладко, легко, без труда)
轻而易举 qīng ér yì jǔ
那些犯人被警察轻而易举地制服了 преступники были задержаны милицией без труда
Примеры использования "без труда":
坐而致 получить без труда, само свалилось в руки
出手得卢 с первой попытки взять первый приз; добиться без труда
不下功夫只能做个三脚猫，永远不能成为一个真正的艺术家 без труда можно стать только дилетантом, но настоящим художником никогда
Таким образом, китайцы именно в этом трудолюбии и терпении, в доверии к какой-то высшей справедливости жизни, позволяющем им сохранять спокойствии и оптимизм даже в самых неблагоприятных жизненных ситуациях, видят главное достоинство своего национального характера и залог жизненности китайской цивилизации.

2.4 Основные способы перевода фразеологии
Для правильного перевода пословицы, прежде всего, необходимо определить существует ли подобный фразеологический оборот в русском языке. Если такой оборот отсутствует, приходится подбирать аналогичный но с другой основой, например, могут быть изменены части речи фразеологизма.
Следует также учитывать, что стилистическая или эмоциональная окраска не всегда совпадают.
Если в русском языке нет фразеологизмов, в большем или меньшем объеме эквивалентных исходной фразеологической единице, нужно искать соответствующие по значению и окраске слова, так называемые однословные частичные эквиваленты фразеологизмов.
舍不得鞋子套不着狼 shěbude xiézi tào bùzhāo láng букв. хочешь волка поймать - будь готов башмаки стоптать обр. без труда не выловишь и рыбку из пруда
裕如 yùrú
3) без труда
讨巧 tǎoqiǎo выгадывать; без труда добиваться (какой-л.) выгоды, ловчить
弹指可得 достичь без труда (букв.: получить, лишь щёлкнув пальцами)
不无辛苦 не без труда
没有付出就没有收获。 Без труда не выловишь и рыбку из пруда.
那些犯人被警察轻而易举地制服了 преступники были задержаны милицией без труда.
疑信参半 yíxìncānbàn и верится, и не верится; верится с трудом
难以置信 nányǐ zhìxìn трудно поверить, верится с трудом; невероятно, немыслимо
Мир создаётся трудом. 劳动创造世界。 ⑵(常用复)工作, 活儿; 操劳. лёгкий ～ 轻活儿. дневные труды 日工. заплатить за труды 支付劳动报酬. ⑶努力, (所费的)力气. напрасный ～ 徒劳. положить много труда 费很多劲. ⑷劳动成果; 著作, 作品; (只用复)丛刊, 学报.
生产自救 обеспечивать себя средствами к существованию путём усердною труда на производстве; спасать себя [от голода] путём наращивания производства
劳动童子团 трудовая детская дружина (КНР)
上重违大臣正议 государю трудно не прислушиваться к правильным советам министра
历尽艰苦 перенести до конца все трудности и горе
强徵民夫 силой сгонять народ на трудовую повинность
农业互助组 сельскохозяйственная бригада [трудовой] взаимопомощи; сельскохозяйственная артель
恤苦 вознаграждать за тяжёлый труд
难与为匹 трудно равняться с ним
天难谌 на небо трудно полагаться
坐拥大衆 без трудов обзавестись большими силами
难句 трудная фраза, трудное для понимания место в тексте
一步比一步难 с каждым шагом труднее
这话很难对他讲 об этом сказать ему очень неловко (трудно)
这条道路难走 эта дорога плоха (трудно идти)
面貌很难看 внешность очень уродлива (трудно смотреть)
难做 трудно (невозможно) сделать; трудновыполнимый
惟帝其难之 и император [Яо] счёл бы это для себя трудным!
解难 устранить трудности; разъяснить трудный вопрос
难以回答 трудно ответить
难以置(相)信 трудно поверить; невероятно, маловероятно
难以估计 трудно исчислить; неисчислимый
单则易折衆则难摧 посл. одиночное переломить легко, многочисленное сломать трудно
出手得卢 с первой попытки взять первый приз; добиться без труда
皆诎其劳 всегда умалять их заслуги; всегда снижать награды за труды.
Таким образом, китайские пословицы о труде нуждаются в объяснении, так как наоборот, не имеют ничего общего с нашими русскими выражениями по своей формулировке. Правильный и полноценный перевод пословицы с китайского языка требует не только знаний лексики, что способствует только дословному переводу, но необходимо также складно и грамотно передать ее основное содержание, используя русские пословицы и поговорки.
Заключение

Китаец не мыслит жизни без той или иной формы нравственного усилия, личного совершенствования, одновременно физического и духовного. Собственно, сама жизнь для него есть форма морального усилия, или, по завету Конфуция, «превозмогания себя» (кэ цзи), устанавливающая свой, для европейцев, возможно, парадоксально звучащий закон: чем больше человек постиг природу жизни, чем естественнее он живёт, тем выше он восходит в нравственном отношении.
Вершина же нравственного совершенства - способность без остатка отдаться спонтанному течению жизни и, следовательно, жизненная свобода. Тот же Конфуций считал вершиной своего жизненного пути способность «следовать велениям сердца, не нарушая правил».
Таким образом, базовая категория китайского мировосприятия - это не индивид, а некая жизненная общность, которая имеет иерархическую природу. В китайских пословицах о труде индивидуальное «я» подчинено некоему высшему, коллективному единству и им оправдывается. По этой же причине нравственное усилие совершенствования, самопреодоления совпадает для китайцев с чистым опытом жизни «как она есть».
Быть собой по-китайски означает жить в полном согласии со своей общественной средой, и в конфликте индивида с обществом всегда неправ отдельный человек.
Таким образом, отношение китайской нации к труду складывалось на основе их миропонимания и жизненной философии. Особые черты характера китайцев как трудолюбие, усердие, терпение, преодоление себя, перекликаются с чертами китайской философии: смирением, гармонии во всем, верой в воздаяния поступков, превозмогание себя, уважение к старшим и к иерархии. На протяжении длительного времени это отношение складывалось под влиянием многих факторов, начиная от географического положение и заканчивая историческим прошлым. И нам, можно сказать людям из другого мира, навряд ли удастся осмыслить и до конца понять феномен китайского трудолюбия.
Список литературы
Алехина А.И. Вопросы системной организации фразеологических единиц/ А.И. Алехина// Труды СамГУ им. А. Навои. Новая серия. Вып. 277: Вопросы фразеологии VII. – Самарканд, 1976.
Амосова Н.Н. Основы английской фразеологии/ Н.Н. Амосова. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963.
Арнольд И.В. Стилистика современного английского языка/ И.В. Арнольд. - М.: Просвещение, 1990.
Арсентьева, Е. Ф. Сопоставительный анализ фразеологических единиц, семантически ориентированных на человека, в русском и английскомязыках и вопросы создания русско английского словаря: дис. … д-ра филол. наук. М., 1993. - 322 с.
Архангельский В. Л. Устойчивые фразы в современном русском языке. Опыт теории устойчивых фраз и проблемы общей фразеологии/ В.Л. Архангельский. - Ростов-на-Дону, 1964. – 225с.
Беляева Е.И. Функционально-семантическое поле модальности в английском и русском языках/ Е.И. Беляева. – Воронеж, 1985.
Борисова-Лукашапец Е.Г. 1982 Лексические заимствования и их нормативная оценка (на материалах молодежного жаргона 60-70 годов): М., 1992. – 236c.:
Ванников Ю.В. Картинно-ситуативный словарь русского языка (для иностранцев) / Ю.В. Ванников, А.В. Щукин, А.П. Муштакова. - М. : Рус. яз., 1988. - 390 с.
Гаврин С.Г. Фразеология современного русского языка/ С.Г. Гаврин. – Пермь, 1974.
Гак В. Г., Роизенблит Е. Б. Очерки по сопоставительному изучению французского и русского языков. М., 1965, стр. 3 - 8.
333 с
Голденков М. Осторожно! Hot dog! Современный активный English/ - Мн.: ООО «Инпредо», 1997. -212 с.
Жаркова Т.И. О сленге современной французской молодежи. – Иностр. языки в школе. №1, 2005.
Жуков В. П. Семантика фразеологических оборотов/ В.П. Жуков. - М., 1978.
Иссерс О. С. Коммуникативные стратегии и тактики русской речи: автореф. дис. … д-ра филол. наук. Екатеринбург, 1999. 29 с.
Карасик В. И. Модельная личность как лингвокультурный концепт // Филология и культура. Мат-лы III международной конференции. Ч.2 Тамбов.
Комиссаров В.Н. Современное переводоведение: учеб. пособие/ В.Н. Комиссаров. - М. : ЭТС, 2002. 424 с.
Копыленко М. М. Очерки по общей фразеологии/ М.М. Копыленко, З.Д. Попова. - Воронеж, 1989. – 191с.
Кунин А.В. Двойная актуализация как понятие фразеологической стилистики/ А.В. Кунин // Иностранные языки в школе. – 1974. - №6.
Левин А., Строчков В. В реальности иного мира. Лингвосемантический текст. (Попытка анализа и систематизации) // Лабиринт-эксцентр, 1991, № 3.
Молотков А.И. Понятие формы фразеологизма/ А.И. Молотков// Проблемы фразеологии и задачи ее изучения в высшей и средней школе. – Череповец, 1965
Молотков А. И. Основы фразеологии русского языка/ А.И. Молоткова. - Л., 1977. - 284с.
Мороховский А.Н. Стилистика английского языка./ Воробьева О.П., Лихошерст Н.И., Тимошенко Э.В. – Киев: Вища Школа, 1984.
Мурзин Л.Н. К структурной типологии сравнительных конструкций (на материале русских поэтических текстов)/ Л.Н. Мурзин // Фатическое поле языка. Памяти проф. Л.Н. Мурзина. – Пермь, 1998,
Назарова И.В. Типология компаративных единиц в когнитивном аспекте/ И.В. Назарова. – Воронеж. 2000.
Огольцев В.Н. Устойчивые сравнения в системе русской фразеологии/ В.Н. Огольцев. – Л., 1978.
Петренко В. Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании / В.Ф. Петренко. - М.: Просвещение, 1983. - 176 с.
Попова З. Д., Стернин И. А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. – Воронеж, 2000. – 30 с.
Попова З.Д., Стернин И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. - Воронеж: Истоки, 2002.
Разумова О.П. Семантическое взаимодействие нескольких оснований в образных сравнениях // Проблемы семантического описания единиц речи. Материалы докладов Международной научной конференции, посвященной 50-летию МГЛУ. В двух частях. Часть вторая. - Минск, 1998.
Рецкер Я.И. Теория перевода / Я.И. Рецкер - М. : Высшая школа, 1974. – 626 с.
Розенталь Д.Э. Русский язык/ Д.Э. Розенталь. – М., 1972.
Романенко Е.К. Язык и мышление в философско-лингвистических исследованиях В. Фон Гумбольта и Х. Штайнталя // Зарубежная философия. Современный взгляд//Философские науки. 2010 №8, с. 107 – 121
Руденко Д.И., Сватко Ю.И. Философия имени: в поисках новых пространств. - Х.: Око, 1993. - 104 с.
Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. - М.: Высш. шк., 2005.
Слышкин Г. Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе. – М.: Academia , 2000. – 128 с.
Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения: Семасиологическая грамматика/ Ю.С. Степанов. – М. : Наука, 1981.
Телия В.Н. Семантика идиом в функционально-параметрическом отображении/ В.Н. Телия// Фразеология в машинном переводе русского языка. – М., 1990.
Телия В. Н. Русская фразеология/ В.Н. Телия. - М., 1996. – 285 с.
Ханне Чен, «Эти поразительные китайцы», АСТ, Астрель, 2006
Херберман К. П. Компаративные конструкции в сравнении. К вопросу об отношении грамматики к этимологии и языковой типологии/ К.П. Херберман// Вопросы языкознания. – 1999. - № 2.
Чернышева И. И. Фразеологический уровень и фразеологическая система языка/ И.И. Чернышева// Уровни языка и их взаимодействие. - М., 1967.
Шанский Н. М. Лексикология современного русского языка. М., 1971. - 328 с.
Шанский Н.М. Лексикология современного русского языка/ Н.М. Шанский. – М.: Просвещение, 1972.
Ясин Е., «Китайское не значит лучшее», журнал «Огонёк» № 23 (5101) от 19.10.2009
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002., с. 55
Жуков В. П. Семантика фразеологических оборотов/ В.П. Жуков. - М., 1978., с. 78
Жуков В. П. Семантика фразеологических оборотов/ В.П. Жуков. - М., 1978., с. 34
Архангельский В. Л. Устойчивые фразы в современном русском языке. Опыт теории устойчивых фраз и проблемы общей фразеологии/ В.Л. Архангельский. - Ростов-на-Дону, 1964., с. 53
Шанский Н.М. Лексикология современного русского языка/ Н.М. Шанский. – М. : Просвещение, 1972., с. 72
Шанский Н.М. Лексикология современного русского языка/ Н.М. Шанский. – М. : Просвещение, 1972., с 170
Копыленко М. М. Очерки по общей фразеологии/ М.М. Копыленко, З.Д. Попова. - Воронеж, 1989., с. 54
Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке/ В.В. Виноградов // Лексикология и лексикография: Избранные труды. – М. : Наука, 1974.
Копыленко М. М. Очерки по общей фразеологии/ М.М. Копыленко, З.Д. Попова. - Воронеж, 1989., с. 57
Телия В.Н. Семантика идиом в функционально-параметрическом отображении/ В.Н. Телия// Фразеология в машинном переводе русского языка. – М., 1990., с. 96
Телия В.Н. Семантика идиом в функционально-параметрическом отображении/ В.Н. Телия// Фразеология в машинном переводе русского языка. – М., 1990., с. 176
Федоров А. И. Сибирская диалектная фразеология/ А.И. Федоров. - Новосибирск, 1985., с. 63
Федоров А. И. Сибирская диалектная фразеология/ А.И. Федоров. - Новосибирск, 1985., с. 215
Федоров А. И. Сибирская диалектная фразеология/ А.И. Федоров. - Новосибирск, 1985., с. 58
Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке/ В.В. Виноградов // Лексикология и лексикография: Избранные труды. – М. : Наука, 1974., с. 22
Шанский Н.М. Лексикология современного русского языка/ Н.М. Шанский. – М. : Просвещение, 1972., с. 55
Розенталь Д.Э. Русский язык/ Д.Э. Розенталь. – М., 1972., с. 37
Молотков А. И. Основы фразеологии русского языка/ А.И. Молоткова. - Л., 1977
Кунин А.В. Двойная актуализация как понятие фразеологической стилистики/ А.В. Кунин // Иностранные языки в школе. – 1974. - №6.. с. 55
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.
Аскольдов С.А. Концепт и слово Статья. Опубликована в книге: Русская словесность: От теории словесности к структуре текста: Антология / Под общ. ред. В.П. Нерознака. - М.: Academia, 1997. - С. 267-279
Степанов Ю.С. В мире семиотики. Вступ. ст. //Семиотика. - М.: Радуга, 1983. - С.5-36.
Степанов Ю.С. В мире семиотики. Вступ. ст. //Семиотика. - М.: Радуга, 1983. - С.5-36.
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.. с. 96
Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002., с. 107
Попова З. Д., Стернин И. А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. – Воронеж, 2000, с. 65
Попова З. Д., Стернин И. А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. – Воронеж, 2000, с. 67
Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса // Филология и культура. Мат-лы…, 2001, с.34-36.
Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса // Филология и культура. Мат-лы…, 2001, с.34-36.
Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса // Филология и культура. Мат-лы…, 2001, с.94.
Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса // Филология и культура. Мат-лы…, 2001, с. 118.
Аскольдов С.А. Концепт и слово Статья. Опубликована в книге: Русская словесность: От теории словесности к структуре текста: Антология / Под общ. ред. В.П. Нерознака. - М.: Academia, 1997. - С. 267-279
Гришаева Л.И., Цурикова Л.В. «Введение в теорию межкультурной коммуникации». Учебное пособие, «Академия», 2006.
Гришаева Л.И., Цурикова Л.В. «Введение в теорию межкультурной коммуникации». Учебное пособие, «Академия», 2006.
Ваганов А.В. Функционально-семантические особенности сравнений с имплицитным основанием/ А.В. Ваганов // Семантика языковых единиц: Доклады VI Международной конференции. - М., 1998.
Ваганов А.В. Функционально-семантические особенности сравнений с имплицитным основанием/ А.В. Ваганов // Семантика языковых единиц: Доклады VI Международной конференции. - М., 1998.
Апресян В. Ю. Речевые стратегии выражения эмоций в русском языке/ В.Ю. Апресян // Рус. яз. в науч. освещении. - 2010. - № 2 (20).
Цвык В.А., Профессионализация общества и труда: исторический и теоретический аспект: Вестник РУДН, серия Социология, 2006, № 1(9). C. 94-109
Цвык В.А., Профессионализация общества и труда: исторический и теоретический аспект: Вестник РУДН, серия Социология, 2006, № 1(9). C. 94-109
Ханне Чен, «Эти поразительные китайцы», АСТ, Астрель, 2006, с. 55
65

Список литературы

Список литературы
1. Алехина А.И. Вопросы системной организации фразеологических единиц/ А.И. Алехина// Труды СамГУ им. А. Навои. Новая серия. Вып. 277: Вопросы фразеологии VII. – Самарканд, 1976.
2. Амосова Н.Н. Основы английской фразеологии/ Н.Н. Амосова. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963.
3. Апресян В. Ю. Речевые стратегии выражения эмоций в русском языке/ В.Ю. Апресян // Рус. яз. в науч. освещении. - 2010. - № 2 (20).
4. Арнольд И.В. Стилистика современного английского языка/ И.В. Арнольд. - М.: Просвещение, 1990.
5. Арсентьева, Е. Ф. Сопоставительный анализ фразеологических единиц, семантически ориентированных на человека, в русском и английскомязыках и вопросы создания русско английского словаря: дис. … д-ра филол. наук. М., 1993. - 322 с.
6. Аскольдов С.А. Концепт и слово Статья. Опубликована в книге: Русская словесность: От теории словесности к структуре текста: Антология / Под общ. ред. В.П. Нерознака. - М.: Academia, 1997. - С. 267-279
7. Архангельский В. Л. Устойчивые фразы в современном русском языке. Опыт теории устойчивых фраз и проблемы общей фразеологии/ В.Л. Архангельский. - Ростов-на-Дону, 1964. – 225с.
8. Беляева Е.И. Функционально-семантическое поле модальности в английском и русском языках/ Е.И. Беляева. – Воронеж, 1985.
9. Борисова-Лукашапец Е.Г. 1982 Лексические заимствования и их нормативная оценка (на материалах молодежного жаргона 60-70 годов): М., 1992. – 236c.:
10. Ваганов А.В. Функционально-семантические особенности сравнений с имплицитным основанием/ А.В. Ваганов // Семантика языковых единиц: Доклады VI Международной конференции. - М., 1998.
11. Ванников Ю.В. Картинно-ситуативный словарь русского языка (для иностранцев) / Ю.В. Ванников, А.В. Щукин, А.П. Муштакова. - М. : Рус. яз., 1988. - 390 с.
12. Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке/ В.В. Виноградов // Лексикология и лексикография: Избранные труды. – М. : Наука, 1974.
13. Гаврин С.Г. Фразеология современного русского языка/ С.Г. Гаврин. – Пермь, 1974.
14. Гак В. Г., Роизенблит Е. Б. Очерки по сопоставительному изучению французского и русского языков. М., 1965, стр. 3 - 8.
15. Гришаева Л.И., Цурикова Л.В. «Введение в теорию межкультурной коммуникации». Учебное пособие, «Академия», 2006.333 с
16. Голденков М. Осторожно! Hot dog! Современный активный English/ - Мн.: ООО «Инпредо», 1997. -212 с.
17. Жаркова Т.И. О сленге современной французской молодежи. – Иностр. языки в школе. №1, 2005.
18. Жуков В. П. Семантика фразеологических оборотов/ В.П. Жуков. - М., 1978.
19. Иссерс О. С. Коммуникативные стратегии и тактики русской речи: автореф. дис. … д-ра филол. наук. Екатеринбург, 1999. 29 с.
20. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.
21. Карасик В. И. Модельная личность как лингвокультурный концепт // Филология и культура. Мат-лы III международной конференции. Ч.2 Тамбов.
22. Комиссаров В.Н. Современное переводоведение: учеб. пособие/ В.Н. Комиссаров. - М. : ЭТС, 2002. 424 с.
23. Копыленко М. М. Очерки по общей фразеологии/ М.М. Копыленко, З.Д. Попова. - Воронеж, 1989. – 191с.
24. Кунин А.В. Двойная актуализация как понятие фразеологической стилистики/ А.В. Кунин // Иностранные языки в школе. – 1974. - №6.
25. Левин А., Строчков В. В реальности иного мира. Лингвосемантический текст. (Попытка анализа и систематизации) // Лабиринт-эксцентр, 1991, № 3.
26. Молотков А.И. Понятие формы фразеологизма/ А.И. Молотков// Проблемы фразеологии и задачи ее изучения в высшей и средней школе. – Череповец, 1965
27. Молотков А. И. Основы фразеологии русского языка/ А.И. Молоткова. - Л., 1977. - 284с.
28. Мороховский А.Н. Стилистика английского языка./ Воробьева О.П., Лихошерст Н.И., Тимошенко Э.В. – Киев: Вища Школа, 1984.
29. Мурзин Л.Н. К структурной типологии сравнительных конструкций (на материале русских поэтических текстов)/ Л.Н. Мурзин // Фатическое поле языка. Памяти проф. Л.Н. Мурзина. – Пермь, 1998,
30. Назарова И.В. Типология компаративных единиц в когнитивном аспекте/ И.В. Назарова. – Воронеж. 2000.
31. Огольцев В.Н. Устойчивые сравнения в системе русской фразеологии/ В.Н. Огольцев. – Л., 1978.
32. Петренко В. Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании / В.Ф. Петренко. - М.: Просвещение, 1983. - 176 с.
33. Попова З. Д., Стернин И. А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. – Воронеж, 2000. – 30 с.
34. Попова З.Д., Стернин И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. - Воронеж: Истоки, 2002.
35. Разумова О.П. Семантическое взаимодействие нескольких оснований в образных сравнениях // Проблемы семантического описания единиц речи. Материалы докладов Международной научной конференции, посвященной 50-летию МГЛУ. В двух частях. Часть вторая. - Минск, 1998.
36. Рецкер Я.И. Теория перевода / Я.И. Рецкер - М. : Высшая школа, 1974. – 626 с.
37. Розенталь Д.Э. Русский язык/ Д.Э. Розенталь. – М., 1972.
38. Романенко Е.К. Язык и мышление в философско-лингвистических исследованиях В. Фон Гумбольта и Х. Штайнталя // Зарубежная философия. Современный взгляд//Философские науки. 2010 №8, с. 107 – 121
39. Руденко Д.И., Сватко Ю.И. Философия имени: в поисках новых пространств. - Х.: Око, 1993. - 104 с.
40. Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. - М.: Высш. шк., 2005.
41. Слышкин Г. Г. Концептологический анализ институционального дискурса // Филология и культура. Мат-лы…, 2001, с.34-36.
42. Слышкин Г. Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе. – М.: Academia , 2000. – 128 с.
43. Степанов Ю.С. В мире семиотики. Вступ. ст. //Семиотика. - М.: Радуга, 1983. - С.5-36.
44. Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения: Семасиологическая грамматика/ Ю.С. Степанов. – М. : Наука, 1981.
45. Телия В.Н. Семантика идиом в функционально-параметрическом отображении/ В.Н. Телия// Фразеология в машинном переводе русского языка. – М., 1990.
46. Телия В. Н. Русская фразеология/ В.Н. Телия. - М., 1996. – 285 с.
47. Ханне Чен, «Эти поразительные китайцы», АСТ, Астрель, 2006
48. Херберман К. П. Компаративные конструкции в сравнении. К вопросу об отношении грамматики к этимологии и языковой типологии/ К.П. Херберман// Вопросы языкознания. – 1999. - № 2.
49. Цвык В.А., Профессионализация общества и труда: исторический и теоретический аспект: Вестник РУДН, серия Социология, 2006, № 1(9). C. 94-109
50. Чернышева И. И. Фразеологический уровень и фразеологическая система языка/ И.И. Чернышева// Уровни языка и их взаимодействие. - М., 1967.
51. Шанский Н. М. Лексикология современного русского языка. М., 1971. - 328 с.
52. Шанский Н.М. Лексикология современного русского языка/ Н.М. Шанский. – М.: Просвещение, 1972.
53. Ясин Е., «Китайское не значит лучшее», журнал «Огонёк» № 23 (5101) от 19.10.2009

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

В любом крупном городе мира есть рестораны китайской кухни, и большинство из них пользуется успехом. Кухня Китая вкусна, экзотична и настолько разнообразна, что обычный китаец за свою жизнь не успевает попробовать не более 30 % существующих в Китае блюд. Еда - одна из главных составляющих человеческого существования, поэтому в китайском языке есть много пословиц о еде.

Отношение к еде
Приёмы пищи являются обязательными процедурами, как умывание или чистка зубов по утрам. Китайцы уделяют огромное внимание еде, даже поклоняются ей. Следующая пословица это подтверждает:
1. 民以食为天 mín yǐ shí wéi tiān
Народ считает пищу своим небом .
柴米油盐酱醋茶 chái mǐ yóu yán jiàng cù chá
Семь простых вещей повседневного быта - дрова, рис, масло, соль, соус, уксус, чай.
В древние времена китайцы считали, что невозможно жить хотя бы без одного из перечисленных предметов. Теперь, когда используют эту пословицу, хотят сказать, что жизнь скучна, в ней ничего не происходит интересного, всё обыденно, просто и повседневно.

2. 好饭不怕晚 hǎo fàn bù pà wǎn
Вкусный ужин стоит долго ждать.
Пословица означает "не следует торопиться, надо быть терпеливым".

Еда и здоровье
Еда - источник болезни
3. 病从口入，祸从口出 。Bìng cóng kǒu rù，huò cóng kǒu chū
Болезнь входит через рот, беда выходит изо рта.
Эта пословица имеет два значения. Буквально она значит, что еда является источником болезни. В переносном смысле она значит, что нужно быть вежливым и учтивым, следить за своей речью, тогда ничего плохого не случится.
4. 宁吃仙桃一口不食烂杏一筐 níng chī xiān táo yī kǒu bù shí làn xìng yī kuāng

Лучше уж съесть один кусочек персика, чем корзину абрикосов.
Китайцы не любят абрикосы, считают, что они вредны для здоровья.

Еда - источник здоровья и силы

5. 人是铁,饭是钢 rén shì tiě fàn shì gang
Люди железо, а еда сталь.
Эта пословица значит, что человек сама по себе хрупок, но, употребляя пищу, он становится сильным.
6. 冬吃萝卜夏吃姜，不找医生开药方 。dōng chī luó bo xià chī jiāng ，bù zhǎo yī shēng kāi yào fāng
Зимой ешь редьку, а летом - имбирь, и не придётся к врачам вам ходить!

Так часто говорят пожилые люди, полагая, что редька и имбирь уберегают человека от болезней.
7. 药补不如食补 yào bǔ bù rú shí bǔ
Еда может вылечить больного лучше, чем лекарство.
На этом выражении строится теория китайской медициной: правильное питание полезнее лекарств.

Только в переносном смысле употребляются следующие выражения:
8. 扶了油瓶倒了醋 fú le yóu píng dǎo le cù
Поднял бутылку масла, упала бутылка уксуса.
Говорится в ситуации, когда неприятности приходят одна за другой (сравните с русской поговоркой беда не приходит одна).
9. 小葱拌豆腐 xiǎo cōng bàn dòu fǔ
Соевый творог с луком-пореем.
Выражение употребляется в значении "ясно и понятно", потому что белый и зелёный цвета находятся в сильном контрасте.